Religion Answer

リビング・コスモロジーとは何ですか？

宇宙論とは、宇宙がどのようにして存在するようになったのか、そしてその中での私たちの位置づけを説明する物語に過ぎません。ほとんどの人は、宇宙の起源と運命、そしてその中での私たちの位置づけに関する少なくとも二つのよく知られた宇宙論に精通しています。リビング・コスモロジー（生きた宇宙論）は、この二つの主要な宇宙論の側面を融合させようとする試みです。

一つ目は、聖書（創世記1-2章）に記されている創造の宇宙論です。神が宇宙を創造し、人を神の像に似せて創造し、神との関係を持つようにしました。歴史は神が定めた最終的なクライマックスに向かって進んでいます。すべてのものには目的と意味があります。なぜなら、神がそれに目的と意味を与えるからです。創世記の記述を持たない（または信じない）文化であっても、世界の起源に対する超自然的な説明は依然として明らかです。

二つ目は科学的な宇宙論です。これは唯物論に基づく見方です。つまり、物質（マテリアル）が存在するすべてであるという考え方です。宇宙とその中のすべてのものは完全に偶然によって生じました。その背後には創造者はいませんし、目的や終着点も見えません。ほとんどの進化論者は、最終的には太陽が燃え尽き、地球が居住不可能になると信じています。人間の生命は存在しなくなり、まるで最初から存在しなかったかのようになるでしょう。この見方は、バートランド・ラッセルが彼の著書『自由人の礼拝』の中で述べています。「人間は、その目的を予見していなかった原因の産物である。彼の起源、成長、希望と恐怖、愛と信念は、原子の偶然の配置の結果に過ぎない。どんな火、どんな英雄的行為、どんな思考や感情の強さも、個人の生命を墓の彼方に保つことはできない。すべての時代の労働、すべての献身、すべてのインスピレーション、人間の天才のすべての正午の輝きは、太陽系の広大な死の中で消滅する運命にある。そして、人間の達成のすべての神殿は、必然的に廃墟となった宇宙の残骸の下に埋もれなければならない。」

ラッセルの引用から明らかなように、進化論的宇宙論は、その論理的結論に至ると、意味のある人生を検証できるものはほとんど残らず、実際には非常に暗いものです。その結果、この宇宙論は生きるに値しないものであり、進化論者は常に意味と目的を彼らの宇宙論に「こっそり」持ち込もうとしています。

リビング・コスモロジーは、科学的事実と、世界中で人気のある起源に関する神秘的な説明を融合させようとする試みです。この宇宙論は「生きた」ものであり、新しい科学的な情報だけでなく、人間の想像力から得られる新しい情報も取り入れながら常に発展しています。実際、リビング・コスモロジーは、科学的なものと超自然的なものを融合させ、一種の科学的な神秘主義を作り出そうとする試みです。最近では、『Journey of the Universe』という本と映画で広く知られるようになりました。この作品の中で、ブライアン・スウィムとメアリー・イブリン・タッカーは、宇宙そのものをほぼ生きている有機体——生きている細胞のようなもの——として見ています。宇宙は「何か」をし、成長し、発展します。宇宙は準人格的（そして準神的とも言える）です。著者たちは、神を創造者としない進化のプロセスを信じています。しかし、彼らは創造性が宇宙に内在しており、宇宙が「自己組織化のダイナミクス」で満たされていると言います。その結果、水素（最も基本的な元素で、他のすべてのものの構成要素と見なされる）は「自らを変容させ」、山やバッハの音楽になったのです。「最も偉大な詩は太陽の力によって動かされている。」詩人は単に太陽のエネルギーを新しい形に変えているに過ぎません。リビング・コスモロジーは、神なしの進化的な世界を取り入れ、それに目的、驚き、神秘、美しさを吹き込もうとします。創造的な表現が単に生物学的/進化的な構築物であり、人間が生存の助けとして発展させたものであると主張する代わりに、リビング・コスモロジーは、これらが宇宙の一部として存在する本当の性質であると主張します。要するに、宇宙の擬人化は、人格的な神によって満たされるべき空虚を埋めたのです。

このように、人生に意味を吹き込もうとする試みは新しいものではありません。長年にわたり、進化論者は彼らの唯物論的世界観がいかに暗いものであるかを認識し、それに意味を埋めようとしてきましたが、その意味の源は常に神以外の何かでした。バートランド・ラッセルは、意味は本物の選択をすることや他の人々を助けることにあると考えました。カール・セーガンは、彼の作品『コスモス』（本とPBSのミニシリーズの両方）の中で、常に大文字のCで「コスモス」と呼び、まるでそれが神であるかのように語りました。

ピエール・テイヤール・ド・シャルダン（1881–1955）も、進化論的科学に目的と尊厳を吹き込もうとしました。テイヤール・ド・シャルダンは、イエズス会の司祭であり、哲学者、古生物学者、地質学者でもありました。彼の哲学的著作の外では、北京原人の発見に関わったことと、ピルトダウン人詐欺に関与した可能性があることで最もよく知られているかもしれません。彼は、地球が完全な偶然の結果であるという考えを含め、進化論的思考を無批判に受け入れたようです。しかし、彼は、ある時点で神が進化のプロセスに介入し、進化が前進し、上昇し続け、愛の力そのものが利用され、すべての宇宙がオメガ点で一つになると信じていました。この哲学はやや宗教的であるように見えますが、テイヤール・ド・シャルダンにとって、進化は神よりも重要であるように思われました。

私たちは礼拝するために作られており、創造者を礼拝することを拒否すれば、必然的に創造されたものを礼拝することになります。「旧式」の進化論者は人間（個人としての自分自身または人類）を礼拝していたと言えるかもしれませんが、新しいスタイルのリビング・コスモロジーの進化論者は、壮大で創造的な宇宙を礼拝します。リビング・コスモロジーによれば、リチャード・ドーキンスが言うように、宇宙が単に「デザインの外観」を持っているのではなく、宇宙は実際にデザインされている——宇宙自体の創造的な力によって。

宇宙論とは、宇宙がどのようにして存在するようになったのか、そしてその中での私たちの位置づけを説明する物語に過ぎません。ほとんどの人は、宇宙の起源と運命、そしてその中での私たちの位置づけに関する少なくとも二つのよく知られた…

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