終止主義は聖書的ですか？ セッセーショニストとは何ですか？
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終息説（Cessationism）は、「奇跡的な賜物」である異言や癒しの賜物が終息したという見解です。つまり、使徒時代の終わりとともに、その時代に関連した奇跡も終息したという考えです。ほとんどの終息論者は、神が今日も奇跡を行うことができるし、実際に行っていると信じていますが、聖霊が個人を通して奇跡的なしるしを行うことはもはやないと主張します。
聖書の記録によれば、奇跡は特定の期間に起こり、神からの新しいメッセージを立証するための特別な目的を持っていました。モーセは、パロの前で自分の使命を立証するために奇跡を行うことができました（出エジプト記4:1-8）。エリヤは、アハブの前で自分の使命を立証するために奇跡を与えられました（1列王記17:1; 18:24）。使徒たちは、イスラエルの前で自分の使命を立証するために奇跡を与えられました（使徒行伝4:10, 16）。
イエスの宣教も奇跡によって特徴づけられており、使徒ヨハネはそれを「しるし」と呼んでいます（ヨハネ2:11）。ヨハネの意図は、奇跡がイエスのメッセージの真実性を証明するものであったということです。
イエスの復活後、教会が設立され、新約聖書が書かれる中で、使徒たちは異言や癒しの力などの「しるし」を示しました。「異言は、信じる者たちのためではなく、信じない者たちのためのしるしです」（1コリント14:22）。したがって、異言は主に不信のユダヤ人に対するしるしであり、彼らの注意を引くことを意図していました。他の奇跡と同様に、異言は、新しいキリスト教が本当に神からのものであることを不信の世界に納得させるものでした。
使徒パウロは、異言の賜物が終息することを予告しました（1コリント13:8）。以下に、それがすでに終息したとする6つの証拠を示します：
1) 異言をもたらした使徒たちは、教会の歴史において唯一無二の存在でした。彼らの使命が達成されると、立証のためのしるしの必要性もなくなった。
2) 奇跡（またはしるし）の賜物は、1コリントのような最初期の書簡にのみ言及されています。エペソやローマのような後の書簡には、聖霊の賜物についての詳細な記述がありますが、奇跡の賜物は言及されていません。ただし、ローマ書は預言の賜物について言及しています。預言と訳されたギリシャ語は「語り出すこと」を意味し、必ずしも未来の予言を含むものではありません。
3) 異言の賜物は、不信のイスラエルに対するしるしであり、神の救いが他の国々にも及ぶことを示すものでした。1コリント14:21-22とイザヤ28:11-12を参照。
4) 異言は預言（説教）に比べて劣った賜物でした。神の言葉を説教することは信者を建て上げますが、異言はそうではありません。信者たちは、異言を語るよりも預言を求めるように勧められています（1コリント14:1-3）。
5) 歴史は、異言が終息したことを示しています。使徒後の教父たちは、異言についてまったく言及していません。ユスティノス・マルティル、オリゲネス、クリュソストモス、アウグスティヌスなどの他の著者たちも、異言は教会の最初期にのみ起こったことだと考えていました。
6) 異言の賜物が終息したことを示す兆候があります。もしその賜物が今日も利用可能であれば、宣教師が語学学校に通う必要はないでしょう。宣教師たちは、使徒行伝2章で使徒たちがそうであったように、どの国にも行き、どの言語も奇跡的に流暢に話すことができるはずです。癒しの賜物に関しては、聖書の中で癒しは主にイエスと使徒たちの宣教に関連していたことがわかります（ルカ9:1-2）。そして、使徒時代が終わりに近づくにつれて、癒しも異言と同様に頻度が低くなりました。使徒パウロは、エウテコを死からよみがえらせましたが（使徒行伝20:9-12）、エパフロデト（ピリピ2:25-27）、トロフィモ（2テモテ4:20）、テモテ（1テモテ5:23）、そして自分自身さえも癒すことはありませんでした（2コリント12:7-9）。パウロが「癒しに失敗した」理由は、1）その賜物はすべてのクリスチャンを健康にするためではなく、使徒職を立証するためのものであったこと（2コリント2:12; ヘブル2:4）、そして2）使徒たちの権威は十分に立証されていたことです。
上記の理由から、終息論者たちは奇跡的なしるしの賜物が終息したと信じています。ただし、終息論者たちは、神が他の聖霊の賜物を通して今も働き続けていると信じていることを忘れてはなりません。1コリント13:13-14:1によれば、私たちは「愛を追い求める」ことが最善であり、それはすべての賜物の中で最も偉大なものです。もし私たちが賜物を求めるのであれば、神の言葉を語り出し、すべての人が建て上げられることを願うべきです。
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