神は最初の原因ですか？
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因果の法則は、「第一原因」が存在しなければならないことを明らかにします。もし過去に向かって終わりのない因果の連鎖があったとしたら、現在は存在しなかったでしょう。遅かれ早かれ、何かは原因を持たず、他のすべてを引き起こしたものでなければなりません。この現実は論理的に逃れられないものであり、多くの人々はこの第一原因が何か、あるいは誰かについて議論しています。神が第一原因であるかどうかを考える人もいます。一方で、第一原因の概念は疑いの余地がありません。その意味では、むしろ「第一原因は神なのか？」と尋ねる方が理にかなっていると言えます。
理由と観察を組み合わせることは、第一原因が存在するという考え方だけでなく、その第一原因がどのようなものでなければならないかに関する手がかりも与えます。それらの情報を全て組み合わせると、聖書の神と同一の説明が得られます。実際、神は哲学における「第一原因」であり、第一原因について私たちが推論できるすべてを最もよく説明するのはユダヤ・キリスト教の神です。
論理的に、第一原因は永遠でなければなりません。なぜなら、自己が「原因」を持たないため、始まりを持てないからです。聖書によれば、神は「作られなかった」唯一の存在としてこの説明に合致します。ヨハネ1:3は、作られたものと作られていないものとの具体的な区別を示しています。今のところ、神は作られなかった唯一の「もの」です。彼は永遠であり、常に存在しています（詩篇90:2）。
第一原因はまた必要不可欠です。この考え方には、非従属的または基本的という他の言葉も使われます。第一原因がなければ、他の何も存在できません。したがって、第一原因は存在しなければならず、それが存在しない現実はありえません。第一原因以外のすべては「従属的」と言われます。これは、始まるもの、または引き起こされるものはすべて、他の何かにその起源を負っていることを意味します。一方、第一原因は存在するために他の何にも依存せず、存在しなければなりません。神は再びこの説明に合致します。彼は「存在する」ものであり（出エジプト記3:14）、すべての他のものを創造した（創世記1:1; ヘブル人への手紙1:3）方です。
第一原因は変わらないものでなければなりません。なぜなら、変化は常に何らかの外的な力や出来事によって引き起こされるからです。しかし、第一原因が「初め」にあるため、他の原因はそれに影響を与えることができません。これは、第一原因が変わらないだけでなく、完璧でなければならないことを意味します。それはすべての他のものの基準であり、すべての他のものはそれによって引き起こされ、二次的なものです。ここでも聖書の神はこの説明に合致します：彼は不変です（マラキ3:6）、完璧です（イザヤ6:3）、そしてすべての存在の源です（創世記2:3）。
宇宙の観察は、第一原因についての追加の詳細を示唆しています。第一原因は創造的でなければなりません。なぜなら、自然界には多くの多様性が存在するからです（詩篇147:4; 詩篇19:1）。また、宇宙には驚くべき構造と複雑さがあるため、非常に知的でなければなりません（イザヤ55:8）。この第一原因は、これらすべてのものを創造し維持するために、驚異的に強力でなければなりません（ヨブ38:1–7）。聖書はまさにこのような存在について語っています。
また、生命が可能になるように微調整された宇宙に知的生命が存在することは、第一原因が人格的であることを示唆しています。道徳のような「人格的」な概念も同様です。「何が存在するか」と「何があるべきか」という二つの質問が別のものであるという考えは、そうした特性を支配する肉体的な領域を超えた何かを暗示しています。再び、私たちは単一で超越的な完璧な基準—私たちの第一原因の考えに導かれます—これも聖書の神が最もよく一致します（申命記32:4）。
論理と観察はまた、三位一体の存在である神が第一原因の最も良い説明であることを示唆しています。宇宙は独自性と統一性の両方を示しています—異なる部分がありながら単一のシステムです。影響にその特性が現れるためには、その原因に何らかの起源がなければなりません—したがって、宇宙が多様性と統一性の両方を示すためには、その原因も多様であり、かつ統一されていることが理にかなっています。それが三位一体です。
総じて、「第一原因」が存在するという結論に至る論理と観察は、聖書の神にも向けられています。哲学、科学、神学を通じてアプローチするかどうかに応じて用語は異なるかもしれませんが、最終的な結果は同じです：聖書に従って定義される神が第一原因です。
因果の法則は、「第一原因」̄…
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