解放神学とは何ですか？
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簡単に言えば、解放の神学は、貧しい人々の苦境を通して聖書を解釈しようとする運動です。解放の神学によれば、イエスの真の信者は、正義のある社会のために働き、社会的および政治的変化をもたらし、労働者階級と共にあるべきです。貧しいイエスは、貧しい人々や抑圧された人々に焦点を当て、正当な教会は歴史的に周辺化され、権利を奪われてきた人々を優先します。すべての教会の教義は、貧しい人々の視点から成長するべきです。貧しい人々の権利を守ることは、福音の中心的な側面と見なされています。
以下は、解放の神学が貧しい人々や困窮者の視点から聖書をどのように見ているかの例です：ルカ1:52–53で、マリアは主を賛美し、「彼は権力者をその座から引き下ろし、 / 謙遜な者を高く上げました。 / 空腹な者を良いもので満たし、 / 金持ちを空に返しました。」と言います。解放の神学によれば、マリアは神が物質的に貧しい人々を解放し、物理的に空腹な人々を養って、物質的に豊かな人々を引き下ろされたことを喜んで表現しています。つまり、神は富を持つ者よりも困窮者を好む神です。
解放の神学は、ラテンアメリカのローマ・カトリック教会に根ざしています。その台頭は、ラテンアメリカ社会の大部分に広がる貧困や虐待への反応と見なされています。解放の神学を促進する影響力のある書籍は、グスタボ・グティエレス神父の『解放の神学』(1971年)です。
解放の神学の支持者は、旧約聖書の預言者に訴えます。例えば、マラキ3:5は、働く人々を抑圧する者への神の裁きを警告しています：「私はあなた方を裁くために来る。私は急いで証言します…労働者の賃金を騙し取り、未亡人や孤児を抑圧し、あなた方の中の外国人から正義を奪う者たちには、私を恐れないでという者です。」（イザヤ58:6–7; エレミヤ7:6; ゼカリヤ7:10も参照）。また、ルカ4:18のイエスの言葉は、抑圧された人々への彼の思いやりを示しています：「主の霊が私の上にある。彼が貧しい人々に良い知らせを宣言するために私を油注ぎ、囚人たちに自由を宣言し、盲目の人々に目を開け、押し付けられた者たちを解放するために送られたためです。」（イザヤ61:1を参照）。
解放の神学者たちはまた、マタイ10:34のイエスの言葉を用いて、教会が活動主義に関与すべきだという考えを促進します：「私は地上に平和をもたらすために来たと思わないでください。私は平和をもたらすために来たのではなく、剣をもたらすために来ました。」解放の神学によれば、イエスは社会の安定ではなく、社会の不安を推し進めました。
解放の神学の批評家は、これをマルクス主義と関連付け、失敗した社会主義政策の宗教的形態と見なしています。バチカンの関係者、特に数人の教皇も解放の神学に反対の発言をしています。カトリックの反対の理由は、解放の神学の実践よりも教義の強調と、教会の階層的構造の拒否に関わっています。解放の神学は「基礎共同体」を提唱し、教会の枠を超えた場で集まり、効果的にカトリック聖職者をバイパスします。
解放の神学は、南米や中央アメリカの貧しい農民を超えて広がり、ハイチや南アフリカにも解放の神学の形態が存在します。アメリカ合衆国では、ジェレマイア・ライトのトリニティ・ユナイテッド・チャーチ・オブ・クリストなどのいくつかの教会で黒人解放神学が説教されています。関連する神学的運動はフェミニスト解放神学であり、女性を解放されるべき抑圧されたグループとして見ています。
聖書は確かに、キリストの信者に貧しい人々を思いやるよう教えています（ガラテヤ2:10; ヤコブ2:15–16; 1ヨハネ3:17）、そして私たちは不正義に対して声を上げるべきです。そして、確かに聖書は富の欺きについて繰り返し警告しています（マルコ4:19）。しかし、解放の神学はいくつかの点で誤っています。一つには、社会的行動を福音のメッセージと同等に置いています。空腹を満たすことが重要であるとしても、それはキリストの福音の代わりにはなりません（使徒3:6を参照）。人類の主な必要は、社会的なものでなく、精神的なものです。また、福音はすべての人々、富める人々にも向けられています（ルカ2:10）。キリストの子を訪れた人々には、羊飼いや東方の賢者が含まれていました。どちらのグループも歓迎されました。特定のグループに特別な地位を割り当てて神に好まれるとすることは差別です。これは神が行わないことです（使徒10:34–35）。キリストは彼の教会に一致をもたらし、社会経済的、民族的、性別の違いによる分裂をもたらすことはありません（エペソ4:15）。
簡単に言えば、解放の神学は̀…
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