Religion Answer

デイエイジ理論とは何ですか？

モーセが約3,400年前に創世記を書いたものの、創造の性質やその年代についての本格的な議論が発展したのは、ここ数世紀のことです。その結果、現在ではいくつかの創造論が存在し、その一つが「日齢説（Day-Age Theory）」です。簡単に言えば、この説は、創世記の第1章で語られている「日」が、文字通りの24時間の日ではなく、連続した期間を指すと信じるものです。したがって、各「日」は、百万年やそれ以上の、未定義ではあるがはるかに長い期間を表すと考えられています。これは、聖書の理解と、地球が「古い」という圧倒的な科学的証拠との調和を図る努力に根ざしています。

科学は、特定の見解の解釈を否定する傾向がありますが、聖書に明示的に教えられていることと矛盾することはありません。神の言葉は私たちの最高の真理の源ですが、それが言うすべてが理解しやすいか、すぐに明らかであるとは限りません（2ペテロ3:16、コロサイ1:26参照）。重要なのは、日齢説の支持者が神を排除しようとしているわけではないということです。無神論的進化論のような他の見解はまさにそれをしますが、日齢説は、聖書の忠実な解釈と現代の科学の理解を調和させようとするものです。

言うまでもなく、聖書を解釈する際には慎重に扱うべきです。創世記の基本的な真理に疑問を投げかけることの一つの結果は、私たちの好みに合わない教義を再解釈しようとする誘惑です。しかし、好みは神の言葉の無謬性を拒否する正当な理由にはなりません。同時に、異なる解釈を提案することは、聖書の霊感に疑問を投げかけることとは全く同じではありません。

日齢説の支持者は、ヘブライ語で「日」を意味する「ヨム（yom）」という言葉が、文字通りの24時間の日よりも長い期間を指すことがあるとしばしば指摘します。実際、これは創世記2:4の創造の記述自体でも見られます。そこでは、全体の説明が「主なる神が天と地を造られた日の、天と地の物語」（新改訳聖書）とされています。これはまた、創世記2:17で神が警告する「その日」にも見られます。そこでは、人が木から食べると「その日」に死ぬと警告されています。

創世記の第1章では、各「日」に夕方と朝があると記されています。実際、この二つの言葉——夕方と朝——は旧約聖書で広く使われており、ほとんどの場合、普通の日を指しています。言語の観点から、日齢説の反対者は、もしモーセがより長い期間を伝えたかったなら、ヨムの代わりに「オラム」や「ケデム」のような明確な言葉を使えたはずだと指摘します。これに対して日齢説の支持者は、特にモーセがその箇所で明らかに象徴的に使っていることを考えると、ヨムの象徴的な使用の可能性は変わらないと応じます。

日齢説が「日」を比喩的に捉えるもう一つの理由は、太陽が4日目まで創造されなかったことです。このことを考えると、4日目以前に通常の24時間の日（つまり昼と夜）があったとどうして言えるのか？という点です。日齢説の反対者は、技術的には、日と夜のために太陽自体は必要ないと主張するでしょう。必要なのは光と回転する地球です。「夕方と朝」は地球の回転を示しており、光に関しては、神の最初の命令は「光があれ」であり、太陽が存在する前に光があった（創世記1:3）とされています。光を闇から分けることは、私たちの創造者が最初に行ったことでした。

日齢説について一部のクリスチャンが抱える大きな問題は、病気、苦しみ、死が人間の堕落以前に存在していたに違いないという含意です。日齢説を不用意に適用すると、人間の堕落の概念、ひいては贖罪の教義と矛盾する可能性があります。聖書は明確に「一人の人[アダム]によって罪が世界に入り、罪によって死が入った」（ローマ5:12）と示しています。日齢説の創造論者は、アダムの罪以前に人間の死はなかったことに同意します。彼らは、堕落の主な影響は関係的および霊的なものであり、アダムやエバに即座の死をもたらすものではなかったと指摘します。言い換えれば、堕落以前に世界に何らかの死が存在したと考えることは完全に合理的ですが、必ずしも人間における死ではありませんでした。

多くのそのような問題と同様に、聖書は創造の正確な性質について特に明確ではありません。多くの異なる見解のための議論と証拠がありますが、それらすべてが真に聖書的であるわけではありません。日齢説自体、神の言葉の他の可能な解釈と同様です。それには長所と短所があり、慎重に検討されるべきです。

モーセが約3,400年前に創世記を書&…

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