洗礼は新しい契約における割礼に相当するのですか？
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割礼は、神がアブラハムと結んだ契約の物理的な印でした。最初の契約は創世記15章で結ばれましたが、割礼が命じられたのは創世記17章で、少なくとも13年後、イシュマエルが生まれてからのことでした。その時、神はアブラム（「高められた父」）の名をアブラハム（「多くの民の父」）に変え、神の約束の成就を予見する名を与えました。この契約はアブラハムと、後にイサクとヤコブ、そして彼らのすべての子孫と結ばれました。
バプテスマは、ある意味で、神が教会と結ぶ新しい契約の印です。イエスは大宣教命令においてバプテスマを命じました。「それゆえ、あなたがたは行って、すべての国民を弟子とし、父と子と聖霊の名によって、彼らにバプテスマを授けなさい」（マタイ28:19）。バプテスマは内面的な変化の外面的な印です。それはキリストにおける新生を表します。
多くの改革派の伝統では、割礼とバプテスマを非常に密接に結びつけ、旧約聖書の割礼の教えを用いて幼児のバプテスマを正当化してきました。その論理はこうです：旧約聖書のユダヤ人コミュニティに生まれた幼児が割礼を受けたように、新約聖書の教会コミュニティに生まれた幼児もバプテスマを受けるべきだというものです。
バプテスマと割礼には類似点がありますが、それらは二つの非常に異なる契約を象徴しています。旧約契約には物理的な入り口がありました：ユダヤ人の親に生まれるか、ユダヤ人の家庭に奴隷として買われることです（創世記17:10-13）。その人の霊的な生活は割礼の印とは無関係でした。すべての男性は、神への献身を示すかどうかにかかわらず、割礼を受けました。しかし、旧約聖書においても、物理的な割礼だけでは不十分であることが認識されていました。モーセは申命記10:16でイスラエル人に心の割礼を行うように命じ、神がその割礼を行うとさえ約束しました（申命記30:6）。エレミヤも心の割礼の必要性を説きました（エレミヤ4:4）。
それに対して、新しい契約には霊的な入り口があります：人は信じて救われなければなりません（使徒16:31）。したがって、その人の霊的な生活はバプテスマの印と密接に関連しています。もしバプテスマが新しい契約への入り口を示すのであれば、神に献身し、イエスを信頼する人だけがバプテスマを受けるべきです。
パウロがローマ2:29で説いているように、真の割礼は心の割礼であり、それは御霊によって成し遂げられます。言い換えれば、今日の人は物理的な行為ではなく、御霊の心における働きに基づいて神との契約関係に入るのです。
コロサイ2:11-12はこのような霊的な割礼について言及しています：「あなたがたはキリストにあって、人の手によらない割礼を受けました。それは、肉の体を脱ぎ捨てることであり、キリストの割礼です。あなたがたはバプテスマによってキリストとともに葬られ、また、キリストを死者の中からよみがえらせた神の力を信じる信仰によって、キリストとともによみがえらされたのです。」この割礼は体を切ることを含みません。それは私たちの古い性質を取り除くことです。それは霊的な行為であり、聖霊によってもたらされる救いに他なりません。12節で言及されているバプテスマは割礼に取って代わるものではありません。それは割礼に続くものであり、明らかに霊的な割礼を意味しています。したがって、バプテスマは内面的、霊的な「割礼」の印です。
この箇所はまた、バプテスマによって表される新しい命が「あなたがたの信仰によって」来るとも述べています。これは、バプテスマを受ける者が信仰を行使する能力を持っていることを意味します。幼児は信仰を行使する能力がないため、バプテスマの候補者になるべきではありません。
旧約契約の下で（物理的に）生まれた人は、その契約の印（割礼）を受けました。同様に、新しい契約の下で（霊的に）生まれた人（「新しく生まれる」、ヨハネ3:3）は、その契約の印（バプテスマ）を受けます。
割礼は、神がアブラハムと結̉…
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