レビ族の祭司職とは何でしたか？
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レビ族の祭司職は、モーセの兄アロンから始まりました（出エジプト記28:1–3）。アロンの子孫はイスラエルの祭司として仕え、幕屋や後に神殿で、主に人間と神の仲介者として働きました。レビ族の祭司たちは、モーセの律法によって要求される犠牲を捧げる責任を負っていました。聖書に登場するレビ族の祭司には、エズラ、エリ、そして洗礼者ヨハネの父ザカリヤなどがいます。
「レビ族」という言葉は、イスラエルの部族であるレビに由来します。レビはレアとヤコブの三男であり（創世記29:34）、モーセとアロンの部族であるレビ族の父でした。元々は、すべての家族の長男が神に聖別され、長子の権利、指導権、権威などを継承していました（出エジプト記13:2）。この「初め」の制度は、アベルが神に捧げた初子の羊に神が喜ばれた創世記4:4の時から見られます（箴言3:9、ローマ11:16参照）。後に、神がイスラエルを一つの国民として形成したとき、神は彼らを「わたしの長子」と呼び（出エジプト記4:22–23）、個々のイスラエル人は聖なる者、祭司的、王族的であるように召されました（出エジプト記19:5–6）。そして、イスラエルの民の中から神はレビ族を選び、アロンの子孫を祭司としました。したがって、すべての祭司はレビ族でしたが、すべてのレビ族が祭司だったわけではありません。
一部の聖書注解者は、神がレビ族を祭司として選んだのは、シナイ山の麓での有名な「金の子牛」事件の後、彼らが神に従順だったからだと言っています（出エジプト記32:26–29）。しかし、神はその時以前にレビ族を祭司として選んでいました（出エジプト記28:1–4）。さらに、ヤコブは死の床で息子レビに対して厳しい呪いを宣告しました（創世記49:5–7）。このような族長の預言は軽視されるものではなく、ヤコブの言葉はレビにとって大きな打撃だったに違いありません。
ヤコブの預言によれば、レビの子孫はイスラエル中に散らされることになっていました（創世記49:7）。この預言は、神が彼らを祭司の部族として任命し、他の部族とは異なり土地の相続を受けないようにしたときに成就しました。しかし、神の主権的で神秘的な方法により、ヤコブの預言は祝福に変わりました。なぜなら、レビの相続は土地よりも優れたものであり、それは神ご自身だったからです（民数記18:20）。そして、神は他のすべての部族の豊かさからレビ族を養うことを約束しました（民数記18:8–14）。
祭司ではないレビ族は、幕屋とその備品の管理にさまざまな任務を与えられました（民数記3:21–26）。レビ族の中の祭司たちは、幕屋で奉仕するという計り知れない特権を与えられました。レビ族の祭司たちはまた、裁判官（申命記17:8–13）や神の律法の教師としても働きました（申命記33:10）。
大祭司は、国を導くための布告を発することができました（民数記27:21）。彼だけが至聖所に入ることが許されていました（1歴代誌6:49; レビ記24:9）。至聖所は幕屋の他の部分から幕で隔てられ、神の臨在の象徴である証の箱（または契約の箱）が置かれていました（ヘブライ9:3; 1列王8:6; 出エジプト記25:22）。大祭司は年に一度、贖罪の日に至聖所に入り、すべての民と自分自身のための犠牲を捧げることができました（ヘブライ9:7）。一度に大祭司は一人だけでした。
神は祭司たちに最も厳格な行動と儀式的な清さの基準を求めました（レビ記21）。アビフとナダブはアロンの息子で、最初の祭司の二人でした。しかし、彼らは神に背き、即座に打たれました（レビ記10:1–2）。後に、大祭司エリの息子たちは「主の供え物を軽んじ」、同様に裁かれました（1サムエル2:12–17）。
キリストの時代、サドカイ派が祭司職の大部分を占め、裕福な階級として知られていました。サドカイ派は復活を信じず（マタイ22:23）、天使や悪霊などの霊的な領域も信じていませんでした（使徒23:8参照）。大祭司カイアファとアンナスは、イエスを十字架につけることに重要な役割を果たしました（ヨハネ18:13）。
レビ族の祭司職は、決して永続的なものとして意図されていませんでした（ヘブライ7:11）。キリストの死は、神殿の幕が裂かれたことによって明らかになったように、旧約とレビ族の祭司職を終わらせました（マタイ27:51）。今や、イエスご自身が信者の大祭司として仕えており、レビ族ではなくメルキゼデクの位に従って召されています（ヘブライ7:11–17）。彼の死と復活を通して、私たちは神の臨在にアクセスでき、永遠に自由に神を楽しむことができます（ヘブライ6:19–20）。
レビ族の祭司職は、モーセのԔ…
レビ族の祭司職は、モーセのԔ…