浄土仏教 / 阿弥陀教とは何ですか？
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浄土仏教は、大乗仏教の特定の解釈であり、中国東部や韓国で広く普及しています。浄土仏教のさらなる発展である真宗は、特に日本で一般的です。しかし、ほとんどの東洋の信仰において、「特定」という言葉は相対的な意味を持つことに注意が必要です。浄土仏教という広範な枠組みの中でも、多様なバリエーションが存在します。浄土仏教は、一つの神聖な存在、すなわち阿弥陀仏に焦点を当て、個人の無力を認め、その阿弥陀仏への信仰に基づいた「救済」の概念を提示します。この点で、浄土仏教はキリスト教の福音の一部と表面的な類似性を持っていますが、これらの特徴は12世紀にかけて徐々に追加されていきました。
仏教は一般的に大乗仏教と上座部仏教の二つの宗派に分けられます。その中で、大乗仏教は西洋的な観点から見るとより宗教的な要素を含んでいます。これらの要素には、特定の仏陀（大乗仏教では歴史的に多くの仏陀が存在するとされる）が究極の現実である仏陀の精神的投影であるという信仰が含まれます。この信仰により、大乗仏教は仏陀を「崇拝」しつつも、ほとんどの宗教が定義するような文字通りの神々を欠いた世界観を維持しています。浄土仏教は、他の仏教宗派に比べて、崇拝と神性に対してより直接的なアプローチを取ります。
浄土仏教は、その一つの精神的指導者である阿弥陀仏に重点を置くことから、アミディズムとも呼ばれます。浄土仏教の教えによれば、阿弥陀仏はボーディチッタ（一切衆生が悟りを開くことを願う心）の概念を体現しました。阿弥陀仏にとって、この一部は、ほとんどの人々が涅槃に至るための精神的強さや知的能力を欠いていることを認識することでした。菩薩道（悟りへの成長）の一環として、阿弥陀仏は自らの仏陀としての地位を利用して、人々がより容易に悟りを開ける精神的な領域を作ることを決意しました。これが「浄土」であり、阿弥陀仏を呼び求める者たちが再生する場所です。
浄土仏教は、涅槃に至るためにはいくつかのことを行う必要があると強調しています。それは、阿弥陀仏を通じた「救済」を信じ、特定のマントラに従って彼の名を唱え、阿弥陀仏の浄土に再生することを望み、一切衆生の普遍的な悟りを願うことです。この浄土への再生による救済は、主に阿弥陀仏の名を唱えることによって達成されます。
阿弥陀仏が実際にいつ、どこで、あるいは存在したかどうかは不明です。しかし、彼の教えの大まかな概要は紀元1世紀から2世紀頃に始まったようです。時を経て、再生した人々がより容易に涅槃を求めることができる浄土の哲学が発展しました。12世紀になると、浄土仏教は単に阿弥陀仏の名を唱えるだけでこの楽園に至ることができるという考えを発展させました。この変化により、他のマントラや複雑な儀式は不要となりました。
浄土仏教の真宗は、さらに一歩進んで、阿弥陀仏への信仰こそが人々を「救う」ものであり、唱えること自体ではないと主張しました。真宗は特に日本で人気があり、より受動的で「聞く」形式のスピリチュアリティを強調します。このアプローチは、僧侶の生活に幻滅した仏教僧によって創始されました。彼は浄土の概念を日常生活に適用しました。この形式の仏教は、人々が個人的な努力によって悟りを「達成」するのではなく、悟りを「受け取る」ことを求めるべきであることを示唆しています。
キリスト教の学者たちは、時折冗談交じりに、良い仏教徒になるためには東洋哲学の大学院学位が必要だと主張することがあります。ある程度、現代の浄土仏教はその問題を解消するための意図的な試みです。仏教哲学は否定されませんが、瞑想や正しい行動、正しい思考などの負担を負う代わりに、信者は阿弥陀仏への信仰を置き、達成不可能なものを達成するための助けを求めるよう求められます。これにより、浄土仏教、特に真宗は、僧侶になることを望まない、あるいはより深い精神的な研究に必要な洗練さを欠いていると感じる悟りを求める人々に人気があります。
浄土仏教は、大乗仏教の特定̆…
浄土仏教は、大乗仏教の特定̆…