聖書における多文化主義の視点は何ですか？
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多文化主義の概念はいくつかの異なる方法で捉えることができますが、その中でも2つがより一般的に使用されています。1つ目は、特定の政治的または地理的領域内における文化的多様性の考え方です。2つ目は、一定レベルの文化的多様性を強制するための社会的または政治的な努力です。聖書的な多文化主義の視点は、両方の側面を扱っていますが、過度に規範的ではありません。実践的には、聖書は、さまざまな言語、食物、音楽のスタイル、そして習慣が私たちの人類の遺産の一部であるという意味で、多文化主義を強く支持しています。そして、すべての文化の人々は、神によって等しく価値があるとされています。政治的には、聖書は特定の政策についてよりも、権威を尊重することについて多くを語っています。神学的には、聖書は、すべての文化的宗教的観念が等しく真実である、またはそのように扱われるべきであるという考えを支持していません。
聖書によれば、実践的な多様性という意味での多文化主義は、まさに私たちが天国で見るものです。聖書は、「すべての国、部族、民族、言語」から来た大勢の人々が神の御座の前で神を賛美する様子を語っています（黙示録7:9）。多文化主義の原則は、聖書の教えの中で、人種、文化、性別が神の目には私たちを分け隔てないとされていることにも見られます（ガラテヤ3:28; ローマ1:16）。聖書は、神の命令と矛盾しない限り、文化的規範との協力さえも奨励しています（1コリント9:22; 10:33）。したがって、神が創造し、価値あるものとしている多くの色や文化があるという意味で、多文化主義は非常に聖書的な概念です。神が創造し、価値あるものとしているものは、私たちも価値あるものとすべきです。
政治的には、聖書は、権威を尊重する命令を超えて、多文化主義についてほとんど語っていません（ローマ13:1–2）。必然的に、これは地元の文化の特定の側面に従うことを意味します。他者を無制限に不快にさせる権利を主張することは、聖書的でないだけでなく、役に立ちません。ホスト国や人々から完全に分離した文化を保持するという主張も、同様に聖書によって支持されていません。同時に、隣人への愛と配慮は、ある程度の不一致を許容することを意味します（マタイ5:39; ローマ15:1; 1コリント8:13）。したがって、聖書的な多文化主義の視点は、ある程度の政治的服従と寛容を含みます。同時に、キリスト教徒は、人間に従う前に神に従うよう命じられています（使徒5:28–29）。したがって、法律や文化的規範が聖書的な概念と直接矛盾する場合、私たちは市民的不服従の義務を負います。
聖書的な視点が特定のスタイルの多文化主義と直接対立する一つの領域は、神学です。多文化主義が「相対主義」の極端にまで行き着くことは珍しくありません。そこでは、特定の視点が実際に真実である、正しい、または道徳的であるとは見なされません。通常、これは宗教的な観念にのみ適用されます。すべての宗教的観念が真実である、すべての神の概念が等しく有効である、またはすべての宗教的アプローチが正しいという主張は、聖書と相容れません（ヨハネ14:6; 3:36; 1テモテ2:5; 出エジプト20:2–3）。キリスト教徒は、霊的な誤りを霊的な真実であるかのように受け入れるスタイルの多文化主義に参加することはできません（2テモテ4:3; ガラテヤ1:8）。たとえその立場が否定的な社会的結果をもたらすとしてもです（ヨハネ15:19）。
実際のところ、多文化主義は神の創造性の表現にすぎません。異なる考え方、視点、そして味覚には価値あるものが多くあります（箴言11:14; ローマ14:5）。特定の国が他者に特定の選択を強制する程度は、聖書的な問題というよりも、政治的な問題です。しかし、聖書は、多文化主義を相対主義に変えることを支持していません。キリスト教徒は、愛を持ち、敬意を払い、寛容である義務があります（1ペテロ3:15–16; 2:17）。同時に、特定の文化の罪に参加しないよう命じられています（ローマ12:2; 2コリント11:3）。たとえそれが自分自身の文化の罪であってもです（ローマ6:17–18; 1コリント6:9–11）。
多文化主義の概念はいくつか̆…
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