Religion Answer

女性が分娩中に硬膜外麻酔やその他の痛み止めを使用するのは間違っていますか？

エバがカインを産んで以来、出産の痛みはその一部となってきました（創世記4:1）。多くの学者は、陣痛の痛みが、禁断の実を食べたエバの罪に対する神の呪いの一部であることに同意しています（創世記3:16）、ちょうど雑草やアザミがアダムの呪いの一部であったように（創世記3:17–18）。出産の痛みが罪の結果であるため、陣痛中の母親はその痛みを和らげたり逃れたりすべきではないと主張する人もいます。他の人々は、ヘブライ語で「痛み」と訳される言葉が「労苦」や「労働」を意味することもあり、必ずしも肉体的な苦しみを意味するわけではなく、出産における重労働を意味する可能性があると指摘しています。しかし、出産における肉体的な苦しみや重労働が神の裁きであるならば、出産中に硬膜外麻酔やその他の痛み止め薬を使用することは間違っているのでしょうか？硬膜外麻酔を要求することは、神の正しい裁きを無効にしようとする試みなのでしょうか？

その議論を論理的に進めると、雑草駆除剤、芝刈り機、そしてほとんどの現代の農業技術も禁止する必要があります。なぜなら、神はアダムのために地を呪い、人は額に汗して食物を得なければならないと宣言したからです。一貫性を保つためには、硬膜外麻酔が間違っているなら、男性のための時間や労力を節約するすべての装置も同様に間違っているはずです。さらに、すべての肉体的な痛みは罪の影響によるものであるため、この考え方に従えば、アスピリンの使用さえも神の正義に対する冒涜となります。出産中に女性が痛み止めを受けることに何ら不道徳な点はありません。

ほとんどの母親は自分の赤ちゃんにとって最善を望んでおり、一部の母親は自然分娩がその最善を提供する最良の方法であると考えています。助産師や出産コーチの使用の増加は、自然分娩や自宅出産の人気の高まりを示しています。その道を選びたい母親は、完全な自由を持ってそうするべきです。しかし、それは彼女が緊急介入のために病院に急行されない限り、硬膜外麻酔や脊椎ブロックが利用できないことを意味します。

他の妊婦は不必要な苦しみに意味を見出さず、医師が提供できるすべての痛み止め薬を積極的に受け入れます。硬膜外麻酔や脊椎ブロックは赤ちゃんにリスクをもたらさないため、これらの母親も自分たちの子供にとって最善を提供しながら、比較的痛みのない経験を確保していると信じています。陣痛中の母親に麻薬が投与された場合でも、子供への最小限の影響は数時間以内に消えます。赤ちゃんは最初のうちは少し眠くなるかもしれませんが、数時間後には、薬物介入なしで生まれた赤ちゃんと同じように正常に反応します。痛み止めを選んだ母親は、痛みに気を取られることなく、よりリラックスして新生児と関わる準備ができているかもしれません。

効果的な痛み止め薬がなかった時代には、出産中の女性や痛みを伴う医療処置を受ける人々には、噛むための木の棒や革の一片が与えられることがよくありました。「ビット・ザ・バレット（我慢する）」というフレーズはこの慣習から来ています。介護者は、痛みを感じている人々に歯を保護するのに十分な堅さで柔軟性のあるものを与え、患者がその瞬間の苦痛で自分の舌を噛まないようにしました。医学の知識が増えるにつれて、市場には多くの痛み止め薬が登場し、その多くは出産中の女性のために設計されています。硬膜外麻酔、脊椎ブロック、局所麻酔は、出産中に多くの女性が感じる激しい痛みを和らげたり軽減したりするために使用されます。しかし、出産は世界で最も自然で美しい経験であり、その経験を麻痺させることは、母と子が共に分かち合うべき神の意図を奪うことだと主張する人もいます。また、あらゆる種類の薬物が赤ちゃんの健康に影響を与える可能性があるとも指摘しています。安全とされている薬物でさえ、まだ発見されていない問題を引き起こす可能性があります。

陣痛中に提供される痛み止めにはさまざまな種類があります。硬膜外麻酔や脊椎ブロックは、陣痛中の母親の腰の下部や脊髄の近くに薬物を注射するものです。硬膜外麻酔は、帝王切開の前や陣痛が一定の段階に進んだときに与えられることがよくあります。麻痺効果は瞬時に現れ、赤ちゃんや母親が危険にさらされている緊急帝王切開の場合には重要な要素です。メイヨークリニックのウェブサイトによると、硬膜外麻酔や脊椎ブロックは赤ちゃんにほとんどまたは全く影響を与えません。産道近くに局所麻酔を注射すると、陣痛の痛みは和らぎませんが、縫合や裂傷の場合には母親の体の特定の部位を一時的に麻痺させることができます。局所麻酔も赤ちゃんに影響を与えません。しかし、麻薬は陣痛の痛みを和らげますが、眠気、吐き気、または母親の心拍数の変化を引き起こす可能性があり、それが赤ちゃんに影響を与えることがあります。麻薬は陣痛を弱めたり止めたりする可能性もあるため、医療専門家は陣痛中の母親の使用を注意深く監視します。

このような問題における危険は、霊的でないものを霊的にすることです。一部の人々は、道徳的でも霊的でもないものから道徳的・霊的な法則を作り出します。イエスはパリサイ人たちがこれをしたことを非難しました（マルコ7:8）。私たちはクリスチャンコミュニティ内で、映画を見ること、宝石を身に着けること、ホームスクーリング、日曜日に外食することなどの選択についてこれを見ます。私たちがある慣行が自分にとって正しいか間違っているかと確信すると、しばしばその信念を世界に説教するための演壇を作り上げます。しかし、そのような信念の背後に聖書の原則がない場合、それが私たち自身のものであり神のものではないことを認める準備ができている必要があります。ローマ14章はこの問題をよくカバーしており、パウロは「あなたは、他人のしもべをさばくのはだれですか。しもべは自分の主人に対して立つか倒れるかです。そして、彼は立つでしょう。なぜなら、主は彼を立たせることができるからです」（4節）と結論づけています。

聖書は、一部の人々が考えさせようとするように、医学や医者に対して反対の立場を取っていません。ルカと使徒行伝の著者であるルカは、使徒パウロによって「愛される医者」（コロサイ4:14）と呼ばれました。ルカはパウロのいくつかの宣教旅行に同行し、一部の学者は彼がパウロの個人医であったと信じています。パウロはまた、若き弟子テモテに「胃と頻繁な病気のために少しばかりのぶどう酒を使いなさい」（1テモテ5:23）と勧めました。したがって、必要な時に医療や痛み止めを拒否することには何の霊的意味もありません。硬膜外麻酔や脊椎ブロックが利用可能な地域に住む女性は、それを望むなら利用すべきであり、自然分娩を望む女性は薬物を拒否する自由も感じるべきです。どちらの選択も、神の計画を無効にしたり、神の正しい命令に逆らったりするものではありません。イエスは地上での時間中にあらゆる種類の肉体的な痛みや病気を癒し、不必要に苦しむことに霊的価値がないことを示しました（マタイ4:24）。

ローマ14:22は、聖書の中で明確に取り上げられていないすべての問題において私たちの指針となることができます：「だから、これらのことについてあなたが信じていることは、自分と神の間で保ちなさい。自分が認めることで自分を罪に定めない人は幸いです。」言い換えれば、聖霊が導くままに信念を形成し、それらの信念に従うことをイエスへの降伏の行為として行いなさい。しかし、その信念を持たない人々を裁かないでくださいし、彼らがあなたをあなたの信念から遠ざけることを許さないでください。私たちは皆、神の指示にどれだけよく従ったかについて神に答える必要があり、すべてのことにおいて清い良心を保つことはすべてのクリスチャンの主要な目標であるべきです（ローマ14:12）。

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