Religion Answer

聖書にあるさまざまなユダヤ教の祭りは何ですか？

聖書には、七つのユダヤ教の祭りまたは祝祭が記されています。それらは聖書全体にわたって言及されていますが、七つすべての指示はレビ記23章に記載されています。レビ記23:2は、七つのユダヤ教の祭り、文字通り「定められた時」、また「聖なる召集」と呼ばれるものを指しています。これらは神の名を尊ぶために定められた日々です。これらの祝祭はイスラエルにとってだけでなく、聖書全体のメッセージにとっても重要です。なぜなら、それぞれが主イエス・キリストの生涯、死、復活の一側面を予表または象徴しているからです。

レビ記には、神が選ばれた民イスラエルに、どのように神を礼拝するかの指示が含まれています。そこには祭司の職務に関する詳細な指示や、神の律法と犠牲の制度を守り従うことに関する指示が含まれています。神はイスラエルが毎年祝うべき七つの特定の祝祭を定めました。これらのユダヤ教の祭りは、主が民のために備えたこと、そして来るべきメシアとその働きがすべての部族、言語、民族から人々を贖うことを予表している点で重要です。キリスト教徒はもはや旧約聖書の祝祭を守る義務はありませんが（コロサイ2:16）、それでもその意義と重要性を理解するべきです。

これらの祝祭はしばしば「安息日」で始まり終わり、ユダヤ人はその日に通常の仕事をしないように命じられました。通常の週ごとの安息日も、ユダヤ教の祭りの一部として守られる特別な安息日も、究極の安息日であるイエス・キリストに私たちを導きます。それはキリスト教徒がキリストの十字架上での完成された働きに対する信仰を通じて経験する安息です。

春から始まる七つのユダヤ教の祭りは、過越の祭り、種なしパンの祭り、初穂の祭り、七週の祭り、ラッパの祭り、贖罪の日、仮庵の祭りです。これらの祭りはイスラエルの春と秋の収穫と農業の季節と密接に関連しています。それらはイスラエル人に毎年神の継続的な保護と備えを思い出させるものでした。しかし、さらに重要なことに、それらはイエス・キリストの贖いの働きを予表していました。それらはキリストの地上の生涯において重要な役割を果たしただけでなく、キリストの完全な贖いの物語を象徴しています。それは十字架上での過越の子羊としての死から始まり、彼の再臨の後に彼が「仮庵」または永遠に民と共に住むことで終わります。

以下に、七つのユダヤ教の祭りまたは祝祭の霊的な意義の簡単な要約を示します。最初の三つはほぼ同時に起こることに注目するのは興味深いです。種なしパンの祭りは過越の祭りの翌日に始まります。そして、種なしパンの祭りの二日目に初穂の祭りが始まります。

過越の祭りは、罪からの贖いを思い出させます。それは神の子羊であるイエス・キリストが私たちの罪のための贖いの犠牲として捧げられた時でした。それだけが、神が不敬虔な罪人を義とすることができる根拠です。エジプトに対する最後の災いの際に、ユダヤ人の家の戸口に塗られた子羊の血が主の霊にその家を過ぎ越させたように（出エジプト記12）、子羊の血に覆われた者は、神が彼を拒むすべての人に下す霊的な死と裁きを免れるでしょう。すべてのユダヤ教の祭りの中で、過越の祭りは最も重要です。なぜなら、主の晩餐は過越の食事だったからです（マタイ26:17–27）。パンと杯を渡し、弟子たちに彼の体を食べるように言うことで、イエスは究極の過越の子羊としてご自身を提示していました。

種なしパンの祭りは過越の祭りの直後に始まり、一週間続き、その間イスラエル人はエジプトからの脱出の準備の際の急ぎを覚えて酵母入りのパンを食べませんでした。新約聖書では、酵母はしばしば悪と関連付けられています（1コリント5:6–8; ガラテヤ5:9）。イスラエルがパンから酵母を取り除いたように、キリスト教徒も悪を生活から取り除き、敬虔と義に生きる新しい生活を送るべきです。キリストは私たちの過越の子羊として、私たちを罪と悪から清め、彼の力と内住する聖霊の力によって、私たちは罪から解放され、イスラエル人がそうしたように古い生活を後にします。

初穂の祭りは収穫の初めに行われ、イスラエルの神への感謝と依存を表しました。レビ記23:9–14によれば、イスラエル人は収穫の初穂の束を祭司に持って行き、祭司はそれを主の前に揺り動かして捧げ物としました。申命記26:1–11によれば、イスラエル人が収穫の初穂を祭司の前に持って来たとき、彼らは神がエジプトから彼らを救い出し、約束の地を与えたことを認めるべきでした。これはキリストの復活を思い出させます。なぜなら、彼は「眠りについた者たちの初穂」だったからです（1コリント15:20）。キリストが最初に死から復活し、栄光の体を受け取ったように、すべての再生した者も彼に従い、朽ちない体を相続するために復活するでしょう（1コリント15:35–49）。

七週の祭り（ペンテコステ）は初穂の祭りの50日後に起こり、穀物の収穫の終わりを祝いました（ギリシャ語のペンテコステは「50番目」を意味します）。この祭りの主な焦点は収穫に対する神への感謝でした。この祭りは、イエスが「もう一人の助け主」を送るという約束の成就を思い出させます（ヨハネ14:16）。その助け主は信者に内住し、彼らを奉仕の力で満たすでしょう。イエスの復活の50日後に聖霊が来たことは、救いと将来の復活の約束が実現する保証でした（エペソ1:13–14）。すべての再生した信者の中に内住する聖霊の存在は、私たちをキリストの中に封じ、私たちが確かに「キリストと共に相続人」であることを私たちの霊と共に証しします（ローマ8:16–17）。

春の祭りが七週の祭りで終わると、秋の祭りが始まるまでの期間があります。この期間は、私たちが今日生きている教会時代を霊的に象徴しています。キリストの犠牲と復活は過去の出来事であり、私たちは約束された聖霊を受け取り、今や彼の再臨を待っています。春の祭りがメシアの初臨における働きを指し示したように、秋の祭りは彼の再臨において起こることを指し示しています。

ラッパの祭りは第七の月の最初の日に開催されるように命じられ、「ラッパを吹く日」でした（民数記29:1）。農業と祭りの年の終わりを記念するためです。ラッパの音はイスラエルに彼らが聖なる季節に入ることを知らせるためのものでした。農業の年が終わりに近づき、贖罪の日に民の罪の清算が行われるべきでした。ラッパの祭りはキリストの再臨を象徴しています。1テサロニケ4:16のような節で、再臨とラッパが関連付けられています。「主ご自身が天から下り、大天使の声と神のラッパと共に、叫び声を上げられるでしょう。そして、キリストにある死者が最初に復活します。」もちろん、ラッパの音は黙示録において神の怒りが地に注がれることも示しています。確かに、この祭りは主の日の到来を指し示しています。

贖罪の日はラッパの祭りのちょうど10日後に起こります。贖罪の日は、大祭司が毎年聖所に入り、イスラエルの罪のための捧げ物をする日でした。この祭りは、神が再びイスラエルの国に注意を向ける時を象徴しています。「異邦人の数が満ち、…すべてのイスラエルが救われる」時です（ローマ11:25–26）。大患難を生き残ったユダヤ人の残りの者たちは、神が彼らの霊的盲目から解放し、彼らがキリストを信じるようになるにつれて、イエスを彼らのメシアとして認めるでしょう。

仮庵の祭りは主の七番目で最後の祭りであり、贖罪の日の5日後に開催されました。7日間、イスラエル人は主に捧げ物をし、その間彼らはヤシの枝で作った小屋に住みました。小屋に住むことは、イスラエル人がカナンの地を取る前の旅を思い出させるものでした（レビ記23:43）。この祭りは、キリストが地上で支配し統治する将来の時を象徴しています。永遠の間、すべての部族、言語、民族の人々が「仮庵」または新エルサレムでキリストと共に住むでしょう（黙示録21:9–27）。

春の四つの祭りはキリストの初臨において成し遂げられたことを振り返り、秋の三つの祭りは彼の再臨の栄光を指し示しています。最初のものはキリストにおける私たちの希望の源—彼の罪のための贖いの完成された働き—であり、二番目のものは来るべきものの約束—キリストとの永遠—です。これらの神によって定められたユダヤ教の祭りの意義を理解することは、聖書に見られる贖いの完全な絵と計画をより良く見て理解するのに役立ちます。

聖書には、七つのユダヤ教の&#x796…

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