Religion Answer

礼拝の規制的原則 vs 規範的原理——どちらの見解が正しいか？

礼拝の規制的原則は、聖書が共同礼拝の実施に関する具体的な指針を与えており、教会はそれらの指針に何も追加してはならないと主張します。例えば、礼拝において規制的原則に従う教会は、しばしば楽器を使用しません。なぜなら、教会で楽器を使用することを正当化する新約聖書の命令や例がないからです。規範的原則は、聖書で明示的に禁止されていないものは、共同礼拝で使用できるという考えです。基本的な違いの一つは、前者が聖書の指示を厳格な行動規範と見なすのに対し、後者はそれらを従うべき原則と見なす点です。どちらも神の言葉の真実を信じていますが、それが共同礼拝の不変の設計図を明確に確立しているかどうかについて異なる見解を持っています。

規制的原則は、最も頻繁に改革派教会と関連付けられていますが、規範的原則は現代の福音主義によって広く推進されています。カトリック、聖公会、正教会などのより典礼的な教会は、規制的原則に従っているように見えるかもしれませんが、聖書にない多くの要素も含んでいます。形式的で繰り返しの存在は、必ずしも礼拝が規制的であることを意味するわけではなく、同様にリラックスした雰囲気の存在が規範的アプローチを示すわけでもありません。しばしば、伝統は聖書の真理のように見えますが、実際にはそれが慣れているから正しいように思えるだけです。しかし、形式主義は聖書の忠実さと同義ではありません。

規制的礼拝の支持者は、礼拝されるべき神が、どのように礼拝すべきかを明確に指示していると信じています。彼らはまた、パウロがコロサイとコリントの教会に与えた指示を、礼拝の正しい方法と間違った方法があることの証拠として指摘します。コリントの教会は、霊的賜物の乱用において無秩序になっていました（1コリント11:17-18, 33; 14:23）。彼らは女性が礼拝を混乱させることを許し（1コリント14:34）、主の晩餐を冒涜していました（1コリント11:20-22）。1コリント14章全体は、これらの乱用に対する共同礼拝における行動の具体的な指針を扱っています。コロサイの教会は、彼らの礼拝に「人間の伝統」を取り入れないように警告されました（コロサイ2:8）。したがって、パウロがいくつかの初期の教会に与えた具体的な指示のために、聖霊の霊感のもとで、彼はすべての共同礼拝経験に対する一般的な指示を与えていたと結論づける人もいます。

規制的原則の強みは次のとおりです：神とその言葉を尊重しようとします。人間を喜ばせる活動ではなく、神中心の礼拝に焦点を当てます。異教のルーツを持つ要素や世俗性を効果的に排除します。教会の問題について、世論ではなく聖書を最終的な権威として参照します。規制的原則の弱点は、聖書にないものを厳しく拒絶することにおいて、容易に律法主義的になる可能性があることです。また、礼拝を共同の場に限定し、日常の実践として奨励しない可能性もあります。また、聖書で扱われていない礼拝の多くの側面、例えば礼拝の長さ、楽器の使用、どの程度の技術を使用すべきか、そして聖書時代には適用されない数十の文化的な問題を考慮していません。

共同礼拝の規範的原則も、聖書を最終的な権威として使用しますが、明示的に禁止されていないものは礼拝に取り入れることができると教えています。ドラマ、特別な音楽、映画のクリップ、パワーポイントのプレゼンテーションは、聖書で禁止されていないため、規範的礼拝で使用されることがあります。このスタイルの礼拝の支持者は、すべての教会とすべての文化が、聖書時代のそれらも含めて、礼拝を異なる方法で表現していると指摘します。彼らは、聖書の礼拝に関する指示は規則のリストではなく、神の心を理解するための指針であると主張します。彼らは、礼拝を規制することは、礼拝と神に対する不自然な態度を作り出すと主張し、共同の表現を礼拝する生活様式の継続として許すべきだと主張します（申命記6:6-8; 1コリント10:31）。

規範的原則の強みは次のとおりです：芸術と技術を通じて創造的な礼拝表現を奨励します。新しい信者や「教会っぽい」雰囲気に慣れていない人々にとって、よりリラックスした関連性のある環境を作ります。聖書の原則に忠実でありながら、好みやスタイルの違いを許容します。聖書を現代文化に取り入れ、ポストモダンが聖書を時代遅れで無関係と見なす傾向を最小限に抑えます。規範的アプローチの弱点は、文化を取り入れる努力において世俗性への扉を開くことです。また、純粋な神の礼拝ではなく、娯楽ベースの集まりに傾く可能性があります。会衆に人気のあるものを取り入れることにより、人間中心の焦点に滑り込む可能性もあります。

では、どちらの視点が正しいのでしょうか？聖書を信じるすべての教会は、聖書の権威によって規制されなければなりません。そうでなければ、それは新約聖書の教会ではなくなります。しかし、神の言葉に忠実な教会の中には、受け入れられる礼拝表現の広い範囲があります。多くの会衆は、両方の視点を組み合わせています。どちらの極端も神を不愉快にします。極端な規制者は、原則から規則を作り出し、それらの規則から外れる者を裁くファリサイ派的になる可能性があります（マタイ7:1）。しかし、極端な規範者は、世俗性の端を歩き、「すべての人に対してすべてのものとなる」と主張して疑問のある活動を正当化する罪を犯す可能性があります（1コリント9:22）。

パウロは1コリント10:23-24でこの問題に触れました。「『私は何をしてもよい』と言うが、すべてが有益とは限りません。『私は何をしてもよい』と言うが、すべてが人を建て上げるとは限りません。だれも自分の利益を求めず、他人の利益を求めなさい」（参照：1コリント6:12）。ガラテヤ5:13は、「兄弟たち、あなたがたは自由のために召されたのです。ただ、その自由を肉の機会としないで、愛をもって互いに仕えなさい」と述べています。これらの聖句やそれに似た聖句から、神の心が共同礼拝において、すべての信者が自分の好みを捨てて、他の人々にとって最も有益なものを選ぶことを望んでいることがわかります。また、何かが人気があるからといって、それを使用すべきであるというわけではないことも明らかです。

聖書は教会の集会に関する指針を与えており、どの会衆もそれらを完全に無視する権限はありません。健全な会衆にとって重要な要素はいくつかあります：聖書を読むこと（1テモテ4:13）、聖書を説教すること（2テモテ4:2）、賛美歌や霊的な歌を歌うこと（エペソ5:19; コロサイ3:16）、祈り（マタイ21:13; 1テサロニケ5:17）、そして二つの儀式、バプテスマと主の晩餐を祝うこと（マタイ28:19; 1コリント11:23-26）です。

共同礼拝の全体的な目標は、「聖徒たちを整えて奉仕の働きをさせ、キリストのからだを建て上げるためです。それは、私たちがみな、信仰の一致と神の御子に関する知識の一致とに達し、完全におとなになって、キリストの満ち満ちた身たけにまで達するためです」（エペソ4:12-13）です。教会は、地上で神の御心を成し遂げるために、霊において一つとなって体として機能するべきです。

しかし、私たちが一つの霊によって一つとされているにもかかわらず（エペソ4:5）、人々と文化には独自のニーズがあります。異なる礼拝スタイルは、異なる人々にアピールし、他のスタイルでは満たされないニーズを満たします。すべての教会を支配するべき主要な法則は、愛の法則です（ガラテヤ5:14）。もし、ある教会が日曜日に『ホームラン』の映画の一部を見せたために薬物中毒者が救われたなら、その教会は神の律法を果たしたことになります。規制的であろうと規範的であろうと、ヘブル10:24-25を私たちの焦点の中心に保つ限り、どちらの視点もその目標を達成することができます。「また、愛と善行を促すために互いに注意を払い、集まることをやめてはいけない、という習慣がある人たちのようにしないで、かえって励まし合い、そして、その日が近づくにつれて、ますますそうしなさい。」

礼拝の規制的原則は、聖書が&#x517…

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