Religion Answer

1と2のクレメントの書とは何ですか？

ローマのクレメンスは、1世紀のキリスト教改宗者で、初期教会の柱となった人物です。彼はローマの最初の司教として、またコリントの教会に宛てた非正典の手紙である『クレメンスの第一の手紙』を書いたことで最もよく知られています。偽作とされる第二の手紙も彼の名を冠しています。クレメンスは、使徒パウロがピリピ4:3で言及しているクレメンスと同じ人物である可能性があります。クレメンスは使徒ペテロと個人的に知り合いであり、おそらくパウロやヨハネとも知り合いでした。

『クレメンスの第一の手紙』は、紀元95年頃に書かれ、コリントの教会に宛てられました。使徒パウロがコリントの教会に宛てた二つの手紙、『コリント人への第一の手紙』と『コリント人への第二の手紙』を思い出すと、内部の争い、腐敗、傲慢、肉欲、誤った教え、混乱に悩まされていた信徒たちの姿が浮かび上がります。パウロは、父親のような優しい愛とともに、確固たる信念を持ってコリント教会の霊的健康を回復しようとしました。

『クレメンスの第一の手紙』は、コリントの教会が一時的に繁栄したものの（『クレメンスの第一の手紙』1—2）、パウロの死後すぐに信徒たちが腐敗した肉欲的な道に戻ったことを明らかにしています（『クレメンスの第一の手紙』3）。この退行がクレメンスにコリントの信徒たちへの戒めの手紙を書かせる動機となりました。これが現在『クレメンスの第一の手紙』と呼ばれるものです。

クレメンスは、妬みや傲慢を抱いている信徒たちに対して厳しい警告を発しました。これらの欠点は争いや分裂の引き金となり、多くの人々の信仰を破滅させていました。クレメンスは、妬みや傲慢は真の謙遜によってのみ根絶できることを信徒たちに思い起こさせました（『クレメンスの第一の手紙』56:1）。この真理は時代を超えており、穏やかな心と謙虚な精神は、傲慢に浸り、自己中心的な野心に悩む教会にとって最良の薬です。

『クレメンスの第一の手紙』は、ペテロ（『クレメンスの第一の手紙』5:4）、パウロ（『クレメンスの第一の手紙』5:5–7; 47:1）、そしてイエス・キリストのためにも命を捧げた初期のキリスト教殉教者たち（『クレメンスの第一の手紙』6:1–2）に言及しています。クレメンスの時代、ローマのキリスト教に対する敵意は激しいものでした。多くの信徒が福音のために命を失いました。クレメンスは、信徒たちに迫害に直面しても強くあり続けるよう呼びかけました。なぜなら、この世の命は後に続く栄光に比べるものではないからです。

使徒たちの教えに忠実であり続けるクレメンスは、行いによらない信仰による義認の教理を再確認しました。この基礎となる教理は、キリスト教を世界の多くの宗教、カルト、イズムと区別するものです。なぜなら、聖書は「義人は信仰によって生きる」（ハバクク2:4、新改訳聖書；エペソ2:8–9、ガラテヤ3:11、ローマ1:17参照）と明確に教えているからです。善行は内なる信仰の外的な現れですが、その大きさに関わらず、善行は失われた罪人を救うことはできません。『クレメンスの第一の手紙』はこの基本的な教えに忠実です。

クレメンスは、読者たちの焦点が主イエス・キリストにあるべきだと思い起こさせます（『クレメンスの第一の手紙』36:1–2）。彼らはキリストの兵士であり、仲間の信徒たちは霊的な兄弟姉妹です。霊的賜物に従って仕える忠実な教会指導者たちは神によって任命されています（『クレメンスの第一の手紙』42）。クレメンスは、教会が敬虔な長老たちから指導的役割を剥奪したことを非難しました（『クレメンスの第一の手紙』44）。彼は、これらの忠実な僕たちに対する恥ずべき扱いは「小さな罪ではない」（『クレメンスの第一の手紙』44:4、フール訳）と警告しました。

『クレメンスの第一の手紙』には真理と知恵の宝庫が含まれていますが、クレメンスは不死鳥フェニックス、つまり自分の灰から蘇る翼のある生き物を信じていたようです（『クレメンスの第一の手紙』25:1—26:1）。ギリシャ神話からのこの不死鳥の言及は、『クレメンスの第一の手紙』が正しく聖書正典の一部と見なされなかったことの証拠です。

『クレメンスの第一の手紙』は新約聖書の一部ではありませんが、この書は初期教会の間で広く流通していました。その欠点にもかかわらず、『クレメンスの第一の手紙』は今日の信徒たちにとって少なくとも軽く読む価値があります。この書は美しく書かれており、旧約聖書と新約聖書の多くの箇所を長々と引用し、教会を教理的に健全に、道徳的に純粋に、個人的に励まし、何よりも主イエス・キリストに焦点を当て続けるための時代を超えた知恵を提供しています。

『クレメンスの第二の手紙』として知られる書物は、実際には手紙ではなく、説教です。『クレメンスの第二の手紙』19:1で、著者が聴衆に「読み聞かせた」と述べていることからもわかります。誰がこの説教を書いたのかは誰にもわかりませんが、ほとんどすべての人がクレメンスが書いたのではないことに同意しています。イレナイウス、アレクサンドリアのクレメンス、オリゲネスなどの教会指導者たちは、クレメンスの手紙を一つしか参照しておらず、二つではありません。『クレメンスの第二の手紙』の匿名の著者は、2世紀のローマ司教ソテル、コリントの無名のクリスチャン、エジプトのアレクサンドリアの説教者など、さまざまに特定されています。おそらく紀元150年頃に書かれたものです。

重要なことに、『クレメンスの第二の手紙』はルカ5:32にあるイエスの言葉を引用し、イエスの言葉を「聖書」と呼んでいます（『クレメンスの第二の手紙』2:4）。明らかに、1世紀中頃にはキリストの言葉の記録があり、教会はそれらの言葉を権威ある聖書と見なしていました。

『クレメンスの第二の手紙』は、教会における善行の必要性を強調しています。「それでは、兄弟たちよ、私たちは彼を私たちの行いによって告白しましょう。互いに愛し合い、姦淫を犯さず、互いに悪口を言わず、妬まず、節制し、慈悲深く、親切に。そして私たちは互いに同情を持ち、貪欲であってはなりません。これらの行いによって彼を告白しましょう。それと反対の行いによってではありません」（『クレメンスの第二の手紙』4:3、フール訳）。しかし、『クレメンスの第二の手紙』は聖書の教えを超え、さらに「断食は祈りよりも良いが、施しは両方よりも良い」とし、「施しは罪の重荷を取り除く」（『クレメンスの第二の手紙』16:4、フール訳）とさえ述べています。そのような教えは聖書的ではありません。

『クレメンスの第二の手紙』はクレメンスによって書かれたものではありません。使徒後の説教として歴史的興味はありますが、霊的価値はあまりありません。

ローマのクレメンスは、1世紀&#x30…

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