贖宥と全贖宥とは何か、そしてそれらの概念は聖書的なものか？
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カトリック教会のカテキズムによれば、免償とは「すでに赦された罪に対する一時的な罰を神の前で免除すること」です。適切な準備を整えたキリスト信者は、教会の助けを通じて、定められた条件の下で免償を得ることができます。教会は贖いの管理者として、キリストと聖人たちの償いの宝庫を権威をもって分配し、適用します。免償は、罪に対する一時的な罰の一部を除去する場合は部分免償、すべての罰を除去する場合は全免償です。
この問題を理解するためには、カトリックの定義を理解することが非常に重要です。
• **永遠の罰**: 「悔い改められない大罪に対する罰で、罪人を神との交わりから永遠に切り離し、悔い改めない罪人を地獄に送るもの。」
• **一時的な罰**: 「罪の結果として残る被造物への不健康な執着を浄化すること。この浄化は、地上の生活において熱心な愛徳から来る祈りと回心を通じて、あるいは死後の煉獄で行われる。」
• **煉獄**: 「神の友情の中で死んだが、まだ完全に浄化されていない人々が、天国に入る前に最後の浄化を受ける状態。人間の不完全さを最終的に清めるための場所。」
ローマ・カトリック教会は、罪には二重の結果があると教えています。カトリック教会の信徒が大罪を犯すと、「永遠の罰」を受け、神から永遠に切り離され、地獄で苦しむことになります。（カトリック教会はまた、通常の状況下では、ローマ・カトリック教会または洗礼再生を教える他の教会によって洗礼を受けていない人々も、原罪の汚れが魂に残っているため、地獄に送られると教えています。）一方、軽い罪（小罪）は「永遠の罰」を引き起こしませんが、「一時的な罰」を引き起こします。ローマ・カトリックの教えでは、これらの「一時的な罰」は神がその子らを浄化するための手段として与えられるとされています（この世の生活においても、煉獄においても）。しかし、ローマ・カトリック教会はまた、小罪が神の正義に対する負債を生み出し、それがキリストの永遠の罰のための贖いとは別の方法で償われなければならないと見なしています。ローマ・カトリック教会は、キリストの体の一致（聖徒の交わり、生きている信者、天国の信者、天国のローマ・カトリックの聖人、キリスト、マリア、煉獄の不完全な信者を含む）のため、これらの体の一員の善行、祈り、施し、苦しみなどによって生み出された功徳が、他の者の一時的な負債に適用されることが可能であると教えています。ローマ・カトリック教会は、キリスト、聖人、敬虔な信者たちの功徳が合わさって「功徳の宝庫」（また「償いの宝庫」、「教会の宝庫」、または「テザウルス・エクレジアエ」とも呼ばれる）に蓄えられていると教えています。そして、ペテロからの使徒継承を通じて、ローマ・カトリック教会だけがこの宝庫から功徳を取り出し、この世の生活または煉獄にいる信者たちに分配して、彼らの小罪の一部またはすべてを償う権威を持っているとされています。これが、カトリックの免償を通じて行われます。
再び言いますが、免償は一時的な罰に関わるものであり、永遠の罰に関わるものではありません。また、免償はローマ・カトリック教会の指導者を通じてのみ、煉獄にいる者またはまだ生きており、その魂が聖化の恵みの状態にある者（つまり、その瞬間に死んだ場合、地獄ではなく煉獄に行く者）に分配されます。免償は、善行を行うこと、誰かのためにミサを捧げること、祈り、断食、貧しい人々への施し、または教皇やその個人を管轄する司教が定めた要件に従って行われる他の功徳のある行為を通じて得ることができます。誰かのためにミサを捧げることは、煉獄にいるその人の一時的な罰を軽減するための最も効果的な手段の一つと見なされています。部分免償は、その人が持つ一時的な罰を軽減します。全免償は、すべての一時的な罰を除去します。
カトリックの免償の概念は聖書的でしょうか？
ローマ・カトリック教会のさまざまな教義は、聖書ではなく伝統から派生しています。そして、ローマ・カトリック教会はその伝統を聖書と一致し、聖書と同等の権威を持つものと見なしているため、これは彼らにとって問題ではありません。しかし、他のほとんどのキリスト教グループにとって、聖書だけが権威の源であり、キリストを知り、神が意図した通りにキリストに仕えるために必要なすべての資源を提供するのに十分です（2テモテ3:15-17; 使徒20:32）。しかし、ローマ・カトリック教会はその教義が聖書と矛盾しないと述べ、聖書をその権威の一部として受け入れているため、両グループが「免償は聖書的か？」と問うことは適切です。
ローマ・カトリック教会が一時的な罰、信者や聖人による代理贖罪、煉獄などの教義を支持するために使用する聖句を調べると、カトリックが聖書を超えて伝統に依存していることがわかります。他の教義、例えば「功徳の宝庫」、「マリアの純粋で計り知れない功徳」、「聖人たちの過剰な功徳」、そして免償の存在などは、聖書には全く見られません！免償の教義は聖書的でしょうか？聖書を一貫して文脈的に解釈すると、免償の教えも、その基盤となる教義も支持されません。
免償と煉獄
ローマ・カトリック教会は、煉獄の聖書的根拠としていくつかの聖句を引用しています。外典の2マカバイ記からの一節に加えて、1コリント3:10-15、マタイ5:26、マタイ12:32も聖書的根拠として挙げられています。マタイ5:26は赦しに関するたとえ話の一部です。マタイ12:32は聖霊に対する冒涜の問題を扱っています。どちらの聖句も死後に何が起こるかに焦点を当てておらず、死後に何が起こるかについて明確な教えを与えていません。聖書を正しく解釈するための原則（解釈学）の一つは、ある問題に触れている「不明確な」聖句を、その問題に焦点を当てている聖句やその問題について明確な聖句によって解釈することです。これらの聖句を、死後にさらに贖罪と浄化が行われる場所である煉獄があると解釈することは、聖書の多くの明確な声明に反します。聖書は、死後に人が行く場所は二つだけであると述べています。つまり、主と共に天国に行くか（2コリント5:8; ピリピ1:21-23; 1テサロニケ4:13-18）、または地獄で苦しむか（ルカ16:23-24; 黙示録20:10-15）です。聖書は、死後に「さらに浄化」が行われるとは言っていません。むしろ、「人は一度死ぬことと、その後に裁きを受けることが定まっている」（ヘブライ9:28）と述べています。この問題についてのさらなる議論は、GotQuestions.orgの煉獄に関する記事を参照してください。
免償と償い
カトリックは、自分の罪に対して「償いをする」ことについて語ります。司祭に告白した後、告白者は「償いをする」ために特定のことを行うよう指示されます（例えば、特定の祈りを捧げるなど）。この償いの目的の一部は、自分の心を罪から遠ざけ、神に戻すことです。しかし、ローマ・カトリックの文献で繰り返し言及されるもう一つの目的は、自分の罪を償うこと、または神の正義を満たすために一時的な罰に対して支払いをすることです。これは、自分の罪によって傷つけた人々に償いをするのとは異なり、神の正義を満たすための一時的な罰に対する支払いを意味します。この後者の目的は免償の考えと密接に関連しており、聖書には言及されていません。聖書は悔い改めについて語り、「自分の罪についての心の変化が行動の変化をもたらすこと」を指します。ヨハネのバプテスマの働きと教えはルカ3:3-18にまとめられています。彼は、彼によって洗礼を受けた人々（彼らの洗礼は彼らの悔い改めのしるしでした）に、彼らの悔い改めが本物であることを行いによって示すように言いました。しかし、「善行を行ったり、断食をしたり、何か他のことをすることで、自分の罪を償わなければならない」というメッセージはありません。この善行への呼びかけを通じて、ヨハネは基本的に「あなたの悔い改めが本物であることを行いによって示しなさい」（ヤコブ2:18参照）と言っていました。しかし、再び言いますが、私たちの罪を償うことや神の正義に対する一時的な負債を返済するための「償いをする」という考えは、聖書には全く言及されていません！
カトリックの免償と功徳の宝庫
「教会の宝庫」の教義は、1343年に教皇クレメンス6世によって初めて正式に表明されました。彼はこの宝庫を、キリストの贖いの功徳だけでなく、「神の母マリアと、最も偉大な者から最も小さな義人に至るまでのすべての選ばれた者たちの功徳（贖い）も含み、教会が一時的な罰の免除を確保するために引き出す宝庫を増やす」と説明しました。
聖書は一度も「功徳の宝庫」のようなものに言及しておらず、一人の信者が他の者の罪のために贖いを行うことができるという考えもありません。パウロは、もしそれが可能なら、ローマ9章と10章で、彼の同胞イスラエル人の贖いのために彼自身が呪われることを進んで受け入れると真剣に述べています。しかし、それは不可能です。なぜなら、パウロと他の聖書の著者たちは、信者にとって、イエス・キリストが私たちの罪の贖い（贖罪）となったときに、正しい裁き主が満足されたと述べ、彼以外に贖いはないとしているからです（イザヤ53:6; ローマ5:10-11; 2コリント5:21; 1ヨハネ2:2; ヘブライ10:1-18）。信者、生きている者も死んでいる者も、他の信者のために代理贖罪を行うという考えのヒントはありません。ローマ・カトリック教会は、人々の永遠の罰と一時的な罰のための贖いを区別するかもしれませんが、キリスト以外の誰かが誰かの罪とその罰を贖うという考えは聖書には全く見られません。聖書には、「聖人たちの過剰な償い」やマリアの祈りと善行が「神の前で本当に計り知れない、深遠で、純粋な価値を持つ」という教えはありません。聖書には、キリストの贖いの計り知れない、無限の価値だけがあります…それだけです。
カトリックの免償と一時的な罰
カトリックのカテキズムは、一時的な罰を浄化のプロセスとして語っています。しかし、他の場所では、ローマ・カトリックの公式教義全体を通じて、それを償われる必要がある霊的な負債として語っています。再び、ローマ・カトリック教会は、「大罪」に対する永遠の罰と「小罪」に対する一時的な罰を区別しています。
ローマ・カトリック教会が、一時的な罰には「法的」または「裁判的」な性質があると教えていることは明らかです。つまり、それは正しい裁き主の正義を満たす必要性を含み、もしその正義がこの世の生活で贖われなければ、次の世で煉獄で贖われなければならないということです。この「正義を満たすための支払い」という裁判的側面が非聖書的です。聖書は確かに、罪が永遠の意味で赦されること（罪人が地獄に送られないこと）や、地上の意味で赦されること（モーセの律法によって定められた罰が罪人に課されないこと、2サムエル12:13）を教えています。罪はこの世の生活において物事を変え、神が私たちとどのように関わるかを変えます。それは聖書に与えられた多くの理由からです：
1) これは現実の世界であり、現実の行動には現実の結果があります。春に大麦を植えれば、秋に小麦を収穫することはありません。罪を植えれば、最終的には混乱、苦難、破壊、そして死を刈り取ることになります（ガラテヤ6:7; ローマ3:16; ヤコブ1:15）。
2) 私たちの罪と神のそれに対する反応は、私たちや他の人々が私たちの神をどのように見るかに影響します。もし私たちが罪を犯しても、それに対する明らかな影響がなければ、私たちは罪を「神にとって大したことではない」と見なし、神の聖なる性質を冒涜することになります。これは、ダビデがバテシバとの姦淫によって生まれた子供の死を神が挙げた理由の一つです（2サムエル12:13-14）—もしダビデのウリヤの殺人と姦淫に対する地上の結果がなければ、神はそのような罪深い行動を容認する者と見なされるでしょう。
3) 他の「見ている」人々は罪を犯すように励まされます。1コリント10:1-12は、イスラエル人たちの不信仰、偶像崇拝、欲望などに対する神の罰がすべて、私たちの戒めのために記録されていると述べています。箴言は、罪に対する罰が遅れると、他の人々が罪を犯すように励まされると言っています（つまり、他の人が「逃げ切る」のを見ると、私たちも彼らの罪を繰り返すように励まされます）。したがって、地上の罰は神によって課されるか、罪の自然な結果が成熟するまで許されるので、他の人々が罪を犯さないように学ぶことができるのです。
4) 神は私たちを戒め、私たちが彼が私たちのために意図した義の実を楽しむことができるようにします。人がキリストに信仰を置くと、神は彼の裁き主ではなく、彼の父となります（ヨハネ1:12）。私たちは救いの後に
カトリック教会のカテキズム̆…
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