サマリア五書とは何ですか？
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サマリア五書、またはサマリアトーラーは、ヘブライ語聖書の最初の五書をサマリア文字で書いたもので、サマリア人にとって唯一の啓典とされています。彼らはヨシュア記からマラキ書、そして新約聖書全体を拒否しています。
サマリア五書は、第二神殿時代（紀元前515年～紀元70年頃）に存在した、サマリア以前のテキストスタイルで書かれた古代のヘブライ語聖書のバージョンに由来しています。そのテキストは、サマリア教の信仰を強調するために編集され、おそらく紀元前1世紀から紀元1世紀にかけて、サマリア五書として保存されました。ワシントンD.C.のバイブルミュージアムには、1160年頃の写本が展示されており、サマリア五書の一部を含んでおり、サマリア伝承の中で最も古いトーラーの巻物の一つとなっています。
サマリア五書は、マソラ本文と非常に似ています。両者の間にある約6,000の違いのほとんどは、綴りや文法の変異に帰着します。この類似性は非常に注目に値します。なぜなら、これらの文書は独立して発展し、伝承されたからです—ユダヤ人はサマリア人と関わりを持ちませんでした（ヨハネ4:9）。サマリア五書は、最終的にはトーラーの信頼性を証明するものです。
しかし、サマリア五書とマソラ本文の間には、より大きな意味を持ついくつかの不一致があります。その一つは、申命記27:4に見られます：「そして、ヨルダンを渡ったとき、私が今日あなたに命じるこれらの石を、エバル山に立て、それらを漆喰で塗りなさい」（マソラ本文に基づくESV）。サマリア五書では、エバル山をゲリジム山に置き換えています。これは、サマリア教の見解に従って、神の神殿の場所はゲリジム山であるべきだというものです。
サマリア人は、申命記27:4のテキストのオリジナルの読み方であると信じており、エズラが後に、ゲリジム山ではなくエルサレムが神の聖なる山であるというサマリア人の主張に対抗するために言葉を変えたと主張しています。これは、ヨハネ4:20でサマリアの女がイエスと礼拝について話したときに言及したのと同じ問題です。イエスは彼女に、礼拝の場所は重要ではないと告げました。なぜなら、「時が来ます。今です。真の礼拝者たちが霊と真理をもって父を礼拝する時です。父はそのような人々を求めておられるからです」（ヨハネ4:23）。サマリア人、ユダヤ人、異邦人は今や、キリストの贖いの血を通して、一つの教会として神を礼拝することができます。
古代から、ユダヤ人はサマリア人の礼拝の慣習を拒否し、サマリア五書がゲリジム山を神の聖なる山として提示することも拒否しました（タルムードのシフレD. 56とy.ソタ7.3におけるラビ・エリエゼルの反論を参照）。サマリア五書への関心は中世に衰えましたが、17世紀に再び出版され、注目と議論を再燃させました。
サマリア五書は、本文批評において有用な資料です。一部の学者—主にカトリック—は、マソラ本文よりもより真正なテキストであると考えています。これは主に、サマリア五書とセプトゥアギンタ、ラテン語ウルガタの間の広範な一致によるものです。これら二つの翻訳は、カトリックが権威あるものと見なしています。他の学者—一般的にプロテスタント—は、サマリア五書は有用ではあるが、時には信頼できない、より古いヘブライ語テキストの派生であると主張しています。
死海文書の中に「サマリア以前」と特定された発見に基づいて、サマリア五書は、サマリア人によって含まれた変異にもかかわらず、正当な古代の本文伝統を代表していると一般的に認められています。サマリア五書は、モーセが書き記したオリジナルのテキストをより良く理解するための有用なツールとなることができます。
サマリア五書、またはサマリ̊…
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