倫理的相対主義とは何ですか？
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「倫理的相対主義」という用語は、さまざまな信念を含んでいますが、それらはすべて、何が倫理的行為であり、何がそうでないかを決定する普遍的な、永続的な基準は存在しないという点で一致しています。神は神聖な命令を与えず、人間の本性には共通の法則が現れません。結果は重要ではありません。なぜなら、各個人や社会は、それぞれの結果の「正しさ」を異なるように解釈するかもしれないからです。
倫理的相対主義は、社会の倫理が時間とともに進化し、状況に合わせて変化することを教えています。倫理とは、何が正しいか適切かに対して、何が間違っているか不適切かを共同で決定することを指します。これは、個人が正しいか間違っているかを決定する道徳とは対照的です。道徳と倫理は常に一致するわけではありません。誰かが肉を食べることを道徳的に間違っていると考える一方で、政府が他の人々に菜食を強制することを非倫理的だと思うかもしれません。または、親は未成年の飲酒を禁止する州の法律に同意する一方で、家族の集まりで自分の子供にシャンパンを一口飲ませることを許すかもしれません。
倫理的相対主義にはいくつかの側面があり、普遍的真理は神話であるか、決定することが不可能であると主張しますが、同時に倫理的行動が存在することを認めています。倫理的相対主義内のさまざまな見解は、倫理が文化、世界の慎重な分析、または個人の意見に基づいているかどうかについての異なる意見から生じます。
**文化的相対主義**
文化的相対主義は、しばしば人類学者によって支持され、彼らは自分たちの偏見を持ち込まずに文化を分析したいと考えています。文化的相対主義は、「正しい」と「間違っている」は、社会の文化と環境的影響の文脈内でのみ考慮されるべきだと主張します。もし社会が何かを良いと言うなら、それは彼らにとって良いのです。文化的相対主義は、特定の倫理体系を判断しません。
文化的相対主義は、一部の人類学者に先住民族の間での宣教活動を非難させることにつながります。その考え方は、文化はそのままにしておくべきであり、失われた部族を伝道することは文化を破壊することに等しいというものです。中には、文化的相対主義の名の下に、カニバリズムや首狩りなどの慣習を擁護する人もいます。私たちは人を食べませんが、彼らは食べます。それはすべて相対的です。
聖書は文化の違いを認めています。使徒行伝15:19-20で、ヤコブは教会のユダヤ人信者たちに、新しい異邦人改宗者に不必要な負担をかけないようにと勧めました。異邦人は自分たちの文化的アイデンティティを放棄して「ユダヤ人」になる必要はありませんでした。キリストにあって、彼らはすべて一つでした。「ユダヤ人と異邦人の間に違いはありません。同じ主がすべての主であり、彼を呼び求めるすべての人を豊かに祝福してくださるからです」（ローマ人への手紙10:12）。同時に、聖書は、すべての文化、どこにでも適用される正義の基準を示しています。殺人は常に間違っています。たとえ特定の文化がそうでないと言ってもです。ですから、キリストを信じる者が受け入れ、さらには祝福できる文化の側面がある一方で、放棄する必要がある側面もあります（もし聖書がそれを罪深いと呼ぶなら）。文化が真実を決定するのではありません。神が決定します。
**実用的倫理**
実用主義とは、行動の「正しさ」はその行動の実用的な結果によって決定されるという信念です。実用主義は「それはうまくいくか？」という問いを投げかけます。実用的倫理は、もし何かが社会にとって「うまくいく」なら、それは良いことだと言います。そして、新しい発見がなされ、論理的な理論が実践されるにつれて、倫理は変化する必要があります。禁酒法はその典型例です。アメリカ社会は、アルコールを受け入れることから、それを違法にし、再び受け入れることへと移行しました。アルコールを禁止することは非実用的であると判明したため、国家の倫理は変化しました。現在、マリファナや同性婚を合法化する法律が、そう遠くない昔にはそのようなことを考えもしなかった州で可決されています。同時に、医学的発見はタバコ産業にますます圧力をかけています。法律の変化は、社会全体にとって何が最善であるか、そして何が実用的であるかについての認識の変化を反映しています。
社会の倫理の自己調整は正常です。倫理を反映する服装のスタイルは、過去100年間に何度も何度も変化してきました。そして、文化がその倫理を修正することは良いことです。西洋が奴隷制に対して行ったように。聖書は、ペテロが教会がユダヤ人のコーシャーの律法から自由であることを発見したとき、ユダヤ人クリスチャンの倫理がどのように変化したかを記録しています（使徒行伝10:9-15）。
しかし、確固たる基盤のない倫理は、特定の人々のグループがある時点での信念を反映する以外には役に立ちません。神は私たちに真実を知るよう呼びかけ（ヨハネ8:32）、真実をもって彼を礼拝するよう呼びかけています（ヨハネ4:24）。正しいか間違っているかを実用主義だけに基づいて選択するのは愚かです。何かをする最も簡単な方法は効率的であり、したがって実用的かもしれませんが、最も簡単な方法が最善の方法とは限りません。また、結果に基づいて道徳を決定しようとするのは賢明ではありません。一つには、私たちは行動のすべての結果を予見することはできません。私たちは推測するしかないのです。神だけが初めから終わりを知っています（イザヤ46:10）。もう一つには、良い行動が悪い結果をもたらすこともあり、その逆もあります。捕まらない銀行強盗はどうでしょうか？彼が金持ちになるという「良い結果」を経験したからといって、彼の犯罪は「正しい」のでしょうか？または、子供を救うために死んだ消防士はどうでしょうか？彼の死という「非実用的な」結果をもたらしたからといって、彼の犠牲は「間違っている」のでしょうか？結果が真実を定義するのではありません。聖書が定義します。
**道徳的相対主義**
道徳的相対主義は、基本的に、行動の道徳性は完全に行動する主体の意見に依存すると言います。したがって、各個人は自分自身のために道徳を決定する権利を持っています。もちろん、「道徳的」であることについて70億の意見があると、道徳はすぐにその重要性を完全に失います。
箴言16:25は、「人には正しいと思える道があるが、その終わりは死の道である」と言っています。道徳的相対主義——人には正しいと思える道——は死に至ります。旧約聖書の士師の時代は、イスラエルの歴史の中で最も混沌とした、激動の時代の一つでした。その混沌の理由は明確に述べられています。「その日々には、イスラエルには王がなく、各人が自分の目に正しいと思ったことを行った」（士師記17:6; 21:25）。言い換えれば、それは道徳的相対主義がはびこった時代でした。確立された権威がないため、各個人が自分自身の法律となりました。その悲しい結果は士師記、特に17-21章に記録されています。個人が真実を決定するのではありません。神が決定します。
しかし、信者たちは依然として判断を下すよう呼びかけられており、そのためには知恵が必要です（箴言3:13）。ヘブライ人への手紙5:12-14は、霊的成熟が私たちを「善悪を識別する」ように導くと述べています。これは、私たちが自分の意見に基づいて道徳を判断することを意味するのではありません。それは、私たちが私たちの中に住む神の言葉に基づいて判断することを意味します（ヘブライ人への手紙4:12）。
倫理を神の言葉に基づかせることは、その文化の寿命を超えた関連性を保証します。倫理は、社会の現在の性格を示す以上のものであるべきです。それらは、私たちが共に生き、彼を尊ぶ方法を導く神の永遠の知恵を反映するべきです。人間の知恵に基づく倫理は愚かで、気まぐれで、はかないものです（箴言14:12）。人類が堕落したとき、私たちが生きる基準も堕落しました。私たちは「神の真実を偽りと交換した」（ローマ人への手紙1:25）。しかし、神の言葉は変わりません（1ペテロ1:24-25）。
「倫理的相対主義」という用ࢩ…
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