聖書の詩はどのように解釈すべきですか？
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旧約聖書の約3分の1は詩です。「詩篇、箴言、雅歌、哀歌は完全に詩的な形式です。ヨブの大部分と伝道者の一部も詩的であり、創世記、出エジプト記、民数記、申命記、士師記、1-2サムエル記の散文的な物語にも多くの詩的な部分が含まれています。オバデヤ書、ミカ書、ナホム書、ハバクク書、ゼパニヤ書といった預言書は完全に神託的な散文（預言書に共通する詩と散文の組み合わせ）で構成されています。…これはまた、イザヤ書、エレミヤ書、エゼキエル書、ダニエル書、ホセア書、ヨエル書、アモス書の主要な部分にも当てはまります。旧約聖書の中で、レビ記、ルツ記、エズラ記、ネヘミヤ記、エステル記、ハガイ書、マラキ書だけがほとんど詩的な材料を含んでいません」（『A Survey of the Old Testament』第2版、アンドリュー・ヒルとジョン・ウォルトン、ゾンデルヴァン、2000年、p. 308）。
英語の詩の重要な特徴は韻です。英語のすべての詩が韻を踏むわけではありませんが、韻はしばしば英語の詩のマーカーとなります。韻とともに、言葉のメーターや「リズム」も英語の詩に重要な要素です。詩は比喩的な言語も使用することがあります。ヘブライ語の詩では、韻は重要ではありません。メーターや言葉の音は重要ですが、これらの特徴は翻訳では英語の読者にはほとんど伝わりません。ヘブライ語の詩も比喩的な言語を使用しますが、ヘブライ語の詩の最も顕著な特徴は並行法です。
ヘブライ語の詩における並行法とは、互いに関連する2つの考えが並列されることです。多くの場合、並行法は同義的です。つまり、同じ考えが異なる方法で述べられます。つまり、音の韻ではなく、行の考えが韻を踏むのです。時には、並行法は対照的です。2つの反対の考えが対比されます。他の場合には、2つの並行した考えが因果関係や他の論理的な順序にあります。解釈において重要なのは、詩の1行が不明瞭な場合、2行目がその意味を明確にするのに役立つかもしれないということです。
詩篇1は、並行法の理解が詩篇の理解にどのように役立つかを示す良い例です。
幸いなことよ
悪しき者のはかりごとに歩まず
罪人の道に立たず
あざける者の座に着かない人。
まことに、その人は主のおしえを喜びとし
昼も夜もそのおしえを口ずさむ。
その人は、水路のそばに植わった木のようだ。
時が来ると実を結び
その葉も枯れない。
その人は、何をしても栄える。
悪しき者はそうではない。
彼らは風に吹き散らされるもみがらのようだ。
それゆえ、悪しき者はさばきに耐えず
罪人は正しい者のつどいに立つことができない。
主は正しい者の道を知っておられる。
しかし、悪しき者の道は滅びに至る。
ここでは、いくつかのレベルで並行法が見られます。詩篇全体として、1-3節の幸いな個人と4-5節の悪しき群衆が対比されています。
幸いな者の描写の中には、その人がしないこと（1節）とその人がすること（2節）の対照的な並行法があります。
1節の中には、幸いな人がしないことを描写する3つの並行した考えがあります。
幸いなことよ
悪しき者のはかりごとに歩まず
罪人の道に立たず
あざける者の座に着かない人。
詩篇1:1に基づいて、歩くことから立つこと、そして座ることへの進展に基づいて適用を構築する解釈者もいます。この適用は通常、「滑りやすい坂」の警告に関連しており、罪人と歩むと、すぐに彼らと立ち、最終的には彼らと座ることになるというものです。これはしばしば十代の若者と彼らの友達の選択に適用されます。早熟な十代の若者は、イエスが罪人と歩き、立ち、座り、さらには食事をしたことを指摘して（マタイ9:10-17）、この議論に反論するかもしれません。この適用が興味深いものであっても、それは1節のポイントを完全に見逃しています。
並行法の理解は、この進展がテキストの意図した強調点ではないことを疑わせるでしょう。同義的並行法では、3つの考えは本質的に同じことを言っています。3つの動詞（歩く、立つ、座る）はすべて同じポイントを強調しています。さらに、「悪しき者のはかりごとに歩む」ことは、文字通り悪しき者と歩くことではなく、「悪しき生活様式を送る」ことを意味します。同様に、「立つ」や「座る」とは、罪人やあざける者の中に自分の場所を取ったことを意味します。彼らは彼らに加わったのです。彼らが物理的に彼らから隔離されていてもです。詩篇1:1の強調点は、罪深い生活様式を受け入れることにあります。人は、罪を受け入れ、神の物事をあざけることによって、罪人の仲間入りをするのであって、彼らと立ち話をしたり、食事をしたりすることによってではありません。
詩篇1:2は、1節と対照的な考えを提示し、内部的に同義的並行法を使用しています。2節は、幸いな人がすることを教えています。
まことに、その人は主のおしえを喜びとし
昼も夜もそのおしえを口ずさむ。
喜びと口ずさむことは技術的には異なる意味を持ちますが（歩く、立つ、座ることが異なる意味を持つように）、2節のポイントは類似点を強調することです。義人は神の言葉を口ずさむことを喜びとします。幸いな人は神の律法に没頭しています（2節）、これは1節の否定的な行動と対照的です。1節のいくつかの考えを2節に挿入して、対比をより明確にすることができます。
幸いなことよ
罪深い方法を喜ばず
神の律法を喜ぶ人。
幸いなことよ
罪人の道を歩まず
神の律法に従って歩む人。
したがって、罪人の道は神の律法と対比されます。再び、強調点は物理的に罪人の仲間に入ることではなく、罪人が生きる基準を受け入れることにあります。2つの基準があります。罪深い基準と神の基準です。2つの考えは互いに並行しています。神の律法と「罪人の律法」です。並行法の適切な理解は、私たちが間違った方向に行くことを防ぎます。
並行法は続きます。詩篇1:3は、義人について次のように述べています。
その人は、水路のそばに植わった木のようだ。
時が来ると実を結び
その葉も枯れない。
その人は、何をしても栄える。
ここでも、このスタンザの2行目から4行目は並行しています。彼らはほぼ同じことを言っています。
この義人の描写は、4節の悪しき者の描写と対照的であり、象徴的並行法（比喩とその意味の並置）を示しています。
悪しき者はそうではない。
彼らは風に吹き散らされるもみがらのようだ。
義人の「木」は3節で実と緑の葉を持っています。不義者は4節で乾燥して食べられないもみがらのようです。しっかりと植わった義人とは異なり、不義者は単に吹き飛ばされます。
詩篇1:5にはさらに並行法があります。
それゆえ、悪しき者はさばきに耐えず
罪人は正しい者のつどいに立つことができない。
悪しき者と罪人は並行した用語です。さばきと正しい者のつどいも同義です。1節に戻る並行法さえあります。そこでは、義人は罪人の道に立ちません。ここでは、罪人は正しい者と立つことができません。
最後の節は最後の並行法につながります。
主は正しい者の道を知っておられる。
しかし、悪しき者の道は滅びに至る。
主が義人の保護の原因であるため、ヘブライ語の詩の並行法に基づいて、主が悪しき者の滅びの原因でもあると仮定できます。滅びが悪しき者の運命であるため、義人の運命はそれとは反対であると仮定できます。その真実が明示的に述べられていなくてもです。並行法によって暗示された考えを完成させると、6節は次のように読めるかもしれません。
主は正しい者の道を知っておられ、彼らは決して滅びない。
しかし、悪しき者の道は、主の保護を欠いて、滅びに至る。
比喩的な言語（比喩、直喩、誇張、擬人化など）を認識することは、どの詩を解釈する上でも重要です。そして、ヘブライ語の詩では、並行法を理解することも重要な鍵です。並行法を注意深く分析することで、多くの詩がより明確になります。ヘブライ語の詩を研究する際には、何らかの図を作成して、並行法を視覚的に確立することが役立つかもしれません。詩篇の要点が1つの文に要約されるとしても、詩を分析することで、神の言葉の真理が私たちの魂により深く浸透するでしょう。
旧約聖書の約3分の1は詩です。…
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