十分な理由の原理とは何ですか？
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十分の理由の原理は、神の存在に関する宇宙論的議論と密接に関連しています。その名称はやや混乱を招くものです。このフレーズでは、「理由」という言葉が「説明」または「原因」のいずれかを意味するために用いられており、これら二つの定義は大きく異なる結論を導きます。十分の理由の原理は、一般的に「すべての事実、存在、または出来事には、それが真であるか、存在するか、起こるかについての十分な説明がある」と述べられます。あるいは、もっと簡単に言えば、「すべてには理由がある」ということです。
一般的な哲学において、十分の理由の原理は議論のための膨大な資源を生み出します。説明が十分であると判断する方法や、特定の事実が支持する理由なしに受け入れられなければならないかどうかについての議論が続いています。この原理はまた、「ただそうだから」という答えを禁じることで、合理的な思考を促すための格言としても使用されます。多くの深い思想と同様に、十分の理由の原理をどのように解釈するかは、用語がどのように定義されているか、そしてどのような世界観の原理が働いているかに依存します。
神に関連する限り、十分の理由の原理は宇宙論的議論と絡み合っています。そのカテゴリーでは、「理由」という用語を定義することが特に重要になります。この原理を「すべてには原因がある」と述べると、論理的なパラドックスに陥ります。それを「すべてには説明がある」と表現すると、その問題は解消されます。
十分の理由の原理を因果関係に結びつけること——「存在するすべてのものには原因がある」と述べること——は、論理的なパラドックスを引き起こします。そのような配置は、終わりのない因果関係の連鎖を暗示します。その過程のどの段階にも「始まり」はあり得ません。なぜなら、その過程のすべての段階が独自の原因を持たなければならないからです。これは物理的に不可能であるだけでなく、論理的にも不可能です。文字通り無限の過去は存在し得ません。もしあなたが点Aと点Bの間の時間を測定または横断できるなら、それらは「無限に」離れているわけではなく、つまり、現在から「無限に」前の過去の時点は存在し得ないということです。
要するに、論理は存在と因果関係のための無原因の始点を要求します。「すべてには原因がある」という表現は、絶対的に真であることはできません。ここでカラーム宇宙論的議論が登場します。論理は、他のすべてのものを引き起こすために、無原因で永遠に存在する何かを要求します。宇宙そのものは明らかにそのようなものではありません。結果の集合が無原因の原因に結合することは、黒いレンガの集合が白い壁に結合することができないのと同じです。十分の理由の原理が「すべてには原因がある」と主張されるなら、それは真であることはできません。
十分の理由の原理を「すべてには説明がある」と述べることは、この欠陥に悩まされません。ほとんものにとって、原因と理由は問題なく交換可能です。論理的に要求される「第一原因」に関しては、「説明」があります。その説明とは、単純にそして必然的に存在し、他のすべてのものを存在させる何か——一つのものまたは一つの存在——がなければならないということです。神の存在の理由は神自身の中にあります。これは、神が自己原因であると言うのではなく、むしろ、神は無原因であると言うことです。
この考えは、モーセに対する神の自己同一化に反映されています。神はご自身を「わたしはある」（出エジプト記3:14）と呼びます。神の存在は単に「ある」のであり、存在しなければなりません。神は唯一無二の存在であり、常に存在してきました。正しく述べられた十分の理由の原理は、この主張と相容れます。誤って述べられた場合、十分の理由の原理は聖書的ではなく、自己矛盾しています。
十分の理由の原理は、神の存ղ…
十分の理由の原理は、神の存ղ…