礼拝におけるダンス – 聖書は何と言っていますか？
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聖書には多くの場面で踊りが言及されています。神の民が礼拝の一環として踊る最初の記述は、出エジプト記15章20節にあります。「預言者ミリアムはアロンの姉妹で、タンバリンを手に取り、すべての女たちはタンバリンを持ち、踊りながら彼女に従って出て行った。」この喜びに満ちた踊りは、イスラエルが紅海を渡り、奴隷状態からの解放を祝うものでした。
しかし、聖書において踊りが必ずしも肯定的に描かれているわけではありません。ミリアムの賛美の踊りの直後、イスラエルの民は金の子牛の前で踊っている姿が見られます。「モーセが宿営に近づいて、子牛と踊りを見ると、彼の怒りは燃え上がり、手から石板を投げつけ、山のふもとでそれを砕いた」（出エジプト記32章19節）。この時、踊りは邪悪で偶像礼拝的な祝宴の一部でした。したがって、踊りは善にも悪にも用いられる表現手段です。
聖書における他の踊りの例としては、2サムエル記6章16節にダビデが「主の前で躍り踊る」姿が描かれています。また、アマレク人たちはユダとペリシテを略奪した後、踊りながら祝いました（1サムエル記30章16節）。しかし、その踊りは短命で、ダビデとその部下たちがすぐに彼らを打ち破りました（17-20節）。
詩篇は、踊りを礼拝の一環として見る独特の視点を提供しています。詩篇30篇11節では、詩人が「あなたは私の嘆きを踊りに変えてくださいました」と述べています。詩篇149篇3節は、踊りを用いて神を賛美することを奨励しています。「彼らは踊りをもって御名をほめたたえよ！」同様に、詩篇150篇4節も「タンバリンと踊りをもって彼をほめたたえよ！」と勧めています。
一部の人々は、踊りは旧約聖書の表現形式であり、新約聖書では礼拝の方法として言及されていないため、キリスト教徒はこの方法で礼拝すべきではないと主張しています。しかし、これは沈黙を根拠とした議論であり、明確な聖書の教えに基づいていません。初期のキリスト教徒の多くはユダヤ人であり、復活したメシアへの賛美においてユダヤの礼拝形式を取り入れた可能性が高いでしょう。
もう一つの懸念は、踊りが罪深い活動と結びつけられることです。礼拝で踊りが用いられると、神を崇めない状況での踊りを認めることになるとの考えです。しかし、これは必ずしも当てはまりません。1サムエル記のアマレク人の踊りは、2サムエル記でダビデが踊ることを妨げませんでした。キリスト教徒は、音楽、絵画、演劇、映画制作などの他の芸術形式と同様に、踊りを自由に利用することができます。踊りが礼拝的で、神に焦点を当て、賛美に値するものであれば、礼拝において適切な場所を持つことができます。礼拝の踊りは、ヘロディアの娘の誘惑的な踊り（マルコ6章17-28節）とは大きく異なります。
最後に、礼拝の文脈における踊りは単なる自己表現ではないことを理解することが重要です。それは教会全体にとって有益な方法で行われるべきです。パウロは、教会において「すべてが適切に、秩序正しく行われるべきである」と述べています（1コリント14章40節）。「すべて」には礼拝における踊りの使用も含まれます。礼拝集会中にキリストへの焦点を妨げるものは避けるべきです。各教会は、神を崇め、そのグループ内の人々を励ます方法で礼拝を構成する責任を負っています。
踊りは聖書において礼拝の一環として用いられており、今日もそのように用いられることができます。しかし、教会は、他の人々を誘惑や罪に導く踊りを避け、焦点が神を礼拝することに置かれるように注意を払うべきです。踊りは美しい芸術形式であり、真理を伝え、神に栄光を帰し、他の人々を建て上げることができます。
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