究極の和解とは何ですか？
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究極の和解——神は最終的にすべての魂を和解させ、彼らが自発的に永遠に神と共に過ごすようになるという考え——は、2010年3月にエマージェント教会のリーダーであるロブ・ベルが著書『Love Wins』を発表したことで、再び神学界で大きな議論を巻き起こしました。ベルは、歴史的な神学的立場である文字通りの永遠の地獄を非難し、次のように書いています。「驚くほど多くの人々が、選ばれた少数のクリスチャンだけが永遠に平和で喜びに満ちた天国と呼ばれる場所で過ごし、残りの人類は永遠に地獄で苦しみと罰を受けると教えられてきました。多くの人々に、この信念がキリスト教信仰の中心的な真理であり、それを拒むことは本質的にイエスを拒むことだと明確に伝えられてきました。これは誤った考えであり、有害であり、最終的には私たちの世界が切実に必要としているイエスの愛、平和、赦し、喜びのメッセージの感染力を妨げるものです。」
ベルは、究極の和解を支持するためにどのような聖書的根拠を提示しているのでしょうか？ベルは、マタイが「エリヤが来て、『すべてのものを回復する』」（マタイ17:11）と述べていること、使徒行伝3章でペテロが「すべてのものが回復される時が来る」（使徒3:21）と説教していること、そしてパウロが父なる神がキリストを用いて「すべてのものをご自身と和解させる」（コロサイ1:20）と述べていることを引用しています。ベルはまた、神は全能であるため、神が望むことを達成できるはずであり、聖書は明確に「神はすべての人が救われて真理を知ることを望んでおられる」（1テモテ2:4）と述べていると主張します。ベルは、神がすべての人を救うことができない、あるいは救うことを望まないのであれば、神は愛深くも偉大でもないと暗示しています。「神はどれほど偉大なのか？神が成し遂げようとすることすべてを達成できるほど偉大なのか、それともほとんどの場合には偉大だが、何十億もの人々の運命に関しては完全には偉大ではないのか。少し偉大なのか」（『Love Wins』、pp. 97–99）。
神はベルが主張するように、最終的にすべての人を救うのでしょうか？聖書は、創造されたすべての存在がいつか創造主と和解することを教えているのでしょうか？これらの質問に答えるには、まず歴史的な視点からこの議論を検討し、次に神の慈悲と正義の概念を理解し、最後に聖書を巡ってこの主題について聖書が何を述べているかを確認する必要があります。
### 究極の和解——歴史を振り返る
究極の和解の教義は、歴史を通じてさまざまな人物によって支持されてきましたが、その中でも特に目立つ二人がいます。最初の人物はアレクサンドリアのオリゲネス（AD 185-254）です。このアフリカの神学者は、聖書を寓意的に解釈し、ギリシャ哲学に大きく影響を受けており、罪人が地獄で永遠に苦しむことを信じていませんでした。オリゲネスにとって、すべての創造物、たとえ悪魔やサタンでさえ、最終的には救いを得ると考えていました。現在の人生であれ、来世であれ、どれほど時間がかかろうとも、神の愛はそれほど強力であり、最も硬い心さえも柔らかくすると彼は推論しました。この考えはベルによっても繰り返されており、「誰も神の追求に永遠に抵抗することはできません。なぜなら、神の愛は最終的には最も硬い心さえも溶かすからです」（p. 108）と述べています。
オリゲネスは、教会を「魂の学校」と見なし、誤った生徒はそこで教えられ、訓練されると考えましたが、この人生で神を選ばなかった人々は、来世で「清めの火」を通して贖罪と聖化のプロセスを続けると信じていました。オリゲネスは、神がどの被造物も見捨てることがないため、地獄はどの魂にとっても永遠にはならないと考えました。神は人間の自由を尊重するため、被造物を勝ち取るプロセスには時間がかかる場合もあるが、神の愛は最終的には勝利を収めると彼は信じていました。あるいは、ロブ・ベルの言葉を借りれば、「愛が勝つ」のです。
オリゲネスの「すべての存在の回復」は、使徒行伝3:21で「回復」を意味するギリシャ語「アポカタスタシス」として知られており、ギリシャ哲学者ヘラクレイトスにまで遡ることができます。オリゲネスの究極の和解の信念は、最終的にアウグスティヌスによって否定され、AD 543年のコンスタンティノープルの公会議で非難されました。
歴史の中で究極の和解の教えに貢献した第二の主要な人物は、16世紀に生きたイタリアの神学者ラエリウス・ソッツィニとその甥ファウストゥスです。彼らは、AD 325年のニカイア公会議で公式に非難されたアリウス派の異端を復活させ、三位一体は誤った教義であり、キリストは神ではないと教えました。その意味で、彼らの教えは「ユニテリアン」的でした。
しかし、ソッツィニはさらに進んで、神の属性（例えば、全知、不変性など）はオプションであり、必要不可欠ではないと主張しました。つまり、神がそれを現わさないことを選んだ場合、現わす必要はないということです。ソッツィニは、神の正義はオプションであるが、神の憐れみは必須であると主張しました。言い換えれば、神は常に憐れみ深くある必要がありますが、神に対する罪に対して常に正義を示す必要はないということです。したがって、ソッツィニの論理は次のように進みます。もし神の正義がオプションであり、神の憐れみが必須であり、神が全世界を愛し、キリストがこれまでに生きるすべての人のために死んだのであれば、すべての人は神によって救われるということです。この点において、ソッツィニとその甥は普遍救済論者でした。
オリゲネスとソッツィニの教えは、ロブ・ベルより何世紀も前に存在していましたが、『Love Wins』に含まれるテキストは彼らの結論を完璧に反映しています。では、このようなことが実際にどのように起こり得るのでしょうか？どのようにしてすべての魂が神と和解できるのでしょうか？ここに、ベルとその前任者たちが神学において大きく誤っている点があります。彼らは、聖書が神の憐れみと正義について教えていることを誤解し、誤って解釈しているのです。
### 究極の和解——神の憐れみと正義を理解する
憐れみと正義の概念は、キリスト教において独特の方法で理解されていることを理解することが重要です。世界の他のすべての宗教では、最高神の存在を信じている場合、その神の憐れみは常に正義を犠牲にして行使されます。例えば、イスラム教では、アッラーは個人に憐れみをかけることができますが、それは常に正義を犠牲にして行われます。言い換えれば、罪人が受けるべき適切な罰は脇に置かれ、憐れみが拡大されます。イスラム教のアッラーや、世界の他の非キリスト教宗教のすべての神々は、憐れみ深くなるために道徳律の要求を脇に置きます。ほとんどの人は、そのような行動をとる人間の裁判官に対して大きな不満を持つでしょう。
キリスト教は異なります。キリスト教では、神は正義を通して憐れみを行使します。キリスト教の「刑罰的代償」の教義は、罪と不正はキリストの十字架で罰せられ、罪の刑罰がキリストの犠牲によって満たされたからこそ、神は値しない罪人に憐れみを拡大すると述べています。
そして、キリストは確かに罪人のために死にましたが、神の義を示すためにも死にました。使徒パウロは、「彼の恵みにより、キリスト・イエスにある贖いを通して、無償で義と認められたのです。神は、このキリストを、その血による、信仰による宥めの供え物として、公に示されました。それは、神の義を示すためでした。なぜなら、神は忍耐をもって、以前に犯された罪を見逃しておられたからです。それは、今の時に、神の義を示すためでした。それは、神ご自身が義であり、イエスを信じる者を義と認めるためです」（ローマ3:24-26）と述べています。言い換えれば、パウロは、神がキリスト以前に生きていた人々の罪をすぐに罰せず、彼らに憐れみを拡大したが、正義を忘れなかったと述べています。代わりに、神の義（つまり、神の正義）はキリストの十字架での死によって示されました。したがって、神の憐れみは正義を通して行使されたのです。
この教えは美しく、神に栄光をもたらしますが、一部の人々によって、キリストの十字架での死を通してすべての人が救われると誤解されることがあります。ベルが著書で引用した聖句に加えて、普遍救済論者は次のような聖句を指摘します。「彼は、私たちの罪のための宥めの供え物です。私たちのためだけでなく、全世界のためでもあります」（1ヨハネ2:2）、そして、「神は唯一であり、神と人との間の仲介者も唯一です。それは人キリスト・イエスです。彼はすべての人のために、贖いとしてご自身を与えました。これは、定められた時に与えられた証しです」（1テモテ2:5-6）。
すべての人が救われると考えることの問題は、聖書にはそれとは逆の方向を示す多くの証拠があることです。オリゲネス、ソッツィニ、ベルの結論——すべての人が最終的に神に向かって心を変え、神と和解する——を繰り返す代わりに、聖書は、大多数の人は神から永遠に離れ、少数の人だけが救われると結論づけています。なぜなら、すべての人がキリストを救い主として信じ、受け入れるわけではないからです。
### 究極の和解——地獄に関する聖書的根拠
一部の神学者は、イエスが文字通りの地獄を信じていたかどうかを確認するのに苦労するかもしれませんが、多くの無神論者はそのような困難を経験しません。懐疑論者バートランド・ラッセルは、「キリストの道徳的性質には、私の考えでは非常に深刻な欠陥があります。それは、彼が地獄を信じていたことです。私は、本当に深く人道的な人は、永遠の罰を信じることができないと思います。……彼の説教を聞かなかった人々に対する復讐心に満ちた怒りを繰り返し見つけます。……私は、地獄の火が罪に対する罰であるというこの教義は、残酷な教義だと思います」と書いています。
テキストを素直に読むと、ラッセルはキリストが地獄を信じていたという結論において正しいことがわかります。ルカ16章にあるイエスの言葉を考えてみましょう。「ある金持ちがいました。彼は紫の衣と細布を着て、毎日ぜいたくに暮らしていました。そして、ラザロという貧しい人が、彼の門の前に置かれ、その体はできものだらけで、金持ちの食卓から落ちるパンくずで腹を満たしたいと願っていました。その上、犬もやって来て、彼のできものをなめていました。やがて、その貧しい人は死に、御使いたちによってアブラハムのふところに連れて行かれました。金持ちも死んで葬られました。そして、ハデスで苦しみながら目を上げると、アブラハムが遠くに見え、そのふところにラザロが見えました。彼は叫んで言いました。『父アブラハムよ、私をあわれんでください。ラザロを送って、指先を水に浸し、私の舌を冷やしてください。私はこの炎の中で苦しんでいます。』しかし、アブラハムは言いました。『子よ、思い出しなさい。あなたは生前、良いものを受け、ラザロは悪いものを受けました。しかし、今ここでは彼は慰められ、あなたは苦しんでいます。そればかりか、私たちとあなたとの間には大きな淵が置かれています。ここからあなたのところへ渡ろうとしても、渡ることができず、また、そこから私たちのところへ渡って来ることもできません』」（ルカ16:19–26）。
ベルは、地獄は「剪定の期間」であり、「矯正の激しい経験」（p. 91）であると信じていますが、上記の箇所の26節では、地獄にいる者が渡ることのできない大きな淵が語られています。言い換えれば、地獄は永遠です。おそらくこれが、イエスが福音書で天国よりも地獄について多く語った理由でしょう。
イエスの他の永遠の罰と、救われていない者が神の怒りを経験するという言葉を考えてみましょう。
• 「狭い門から入りなさい。滅びに至る門は大きく、その道は広いからです。そして、そこから入って行く者が多いのです。いのちに至る門は小さく、その道は狭く、それを見いだす者はまれです。」（マタイ7:13–14）
• 「その日には、多くの者が私に、『主よ、主よ。私たちはあなたの名によって預言し、あなたの名によって悪霊を追い出し、あなたの名によって多くの奇跡を行ったではありませんか』と言うでしょう。そのとき、私は彼らにはっきりと言います。『私はあなたがたを全然知りません。不法を働く者ども。私から離れて行きなさい。』」（マタイ7:22–23）
• 「カペナウムよ。おまえは天に上げられると思っているのか。地獄に落とされるのだ。ソドムで行われたような奇跡がおまえのうちで行われていたら、ソドムは今日まで残っていただろう。」（マタイ11:23）
• 「だから、毒麦が集められて火で焼かれるように、世の終わりにもそのようになります。人の子は御使いたちを送り、彼らはつまずきを与える者たちと不法を行う者たちをみな、その国から集め出し、火の炉に投げ込みます。そこでは泣き叫んだり、歯ぎしりしたりするでしょう。」（マタイ13:40–41）
• 「世の終わりにもそのようになります。御使いたちがやって来て、正しい者たちの中から悪い者たちをより分け、火の炉に投げ込みます。そこでは泣き叫んだり、歯ぎしりしたりするでしょう。」（マタイ13:49–50）
• 「そこで、王はしもべたちに言いました。『彼の手足を縛って、外の暗やみに放り出せ。そこでは泣き叫んだり、歯ぎしりしたりするでしょう。』」（マタイ22:13）
• 「律法学者、パリサイ人たち。偽善者たち。あなたがたは、海と陸を巡り歩いて、ひとりの改宗者を作り上げ、その人を自分たちの倍も地獄の子にします。」（マタイ23:15）
• 「蛇ども、まむしの子ら。おまえたちは地獄の刑罰をどうしてのがれるつもりか。」（マタイ23:33）
• 「それから、王は左にいる者たちに言います。『のろわれた者ども。私から離れて、悪魔とその使いたちのために用意された永遠の火にはいりなさい。』」（マタイ25:41）
• 「これらの者は永遠の刑罰に入り、正しい者は永遠のいのちに入ります。」（マタイ25:46）
• 「もしあなたの手があなたをつまずかせるなら、それを切り捨てなさい。両手そろって地獄の消えない火の中に落ちるよりは、片手でいのちに入るほうがよい。」（マルコ9:43）
• 「しかし、だれを恐れるべきかを、私はあなたがたに教えましょう。殺したあとで地獄に投げ込む権威を持っておられる方を恐れなさい。そうです。あなたがたに言います。その方を恐れなさい。」（ルカ12:5）
• 「御子を信じる者は永遠のいのちを持っています。しかし、御
究極の和解——神は最終的に̅…
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