Religion Answer

クリスチャンはモーセの律法から何を学ぶべきですか？

モーセの律法は旧約聖書の大部分を占め、古代のヘブライ人にとって極めて重要なものでした。私たちキリストにある者はもはや律法の下にはありませんが（ガラテヤ5:18）、神の御言葉のこの部分から学ぶべきことは多くあります。「聖書はすべて神の霊感によるもので、教えと戒めと矯正と義の訓練のために有益です」（2テモテ3:16）。

モーセの律法は神の聖さを明らかにします。「主の律法は完全です」（詩篇19:7）。なぜなら、それは完全な神によって与えられたものだからです。モーセが受け取った石板は「神の指で書かれた」（出エジプト31:18; 申命記9:10）ものでした。律法は、堕落した世界に生きる神の民に対する神の基準を明確に示しています。律法が求める行動は、義の実践です。「律法は聖なるものであり、戒めも聖なるものであり、正しく、良いものです」（ローマ7:12; ネヘミヤ9:13参照）。神の願いは、その聖さが神の民に反映されることです（レビ記19:2; 1ペテロ1:16）。

モーセの律法は罪を定義し、その忌まわしい性質を暴露します。「律法によって、私たちは罪を自覚します」（ローマ3:20）。シナイ以来、姦淫、殺人、盗みなどに対する神の見解は疑う余地がありません。それらは間違っています。そして、違反者に下された厳しい罰は、罪が神に対する反逆であるという深刻な性質を強調しています。罪を定義し、神の基準を設定することによって、律法は間接的に私たちが救い主を必要としていることを明らかにします。

モーセの律法は、私たちが罪から離れる必要があることを確認します。律法の多くの規定は、イスラエルを周囲の国々と区別することを目的としていました。彼らの礼拝は異なるだけでなく、農法、食事、衣服、さらにはひげの生やし方さえも異なっていました（レビ記19:27）。確かに、ヘブライ人は世界の他の国々から区別されていました。今日の神の民も依然として区別されるべきです。イスラエルの子たちと同じ方法ではありませんが、道徳的、倫理的、そして霊的に区別されるべきです。私たちはこの世にいますが、この世のものではありません（ヨハネ15:19; 17:14, 16）。私たちは光を輝かせるべきです（マタイ5:14–16）。

モーセの律法は、神の計画が徐々に、そして段階的に展開することを示しています。神の啓示の漸進的な性質は、使徒行伝14:16や使徒行伝17:30などの箇所で暗示されています。前述の通り、律法は罪の意味に明確さと確かさをもたらし、戒めの精密さは違反を容易に識別することを可能にしました。しかし、律法自体は一時的なものでした。実際、律法は「私たちをキリストに導く養育係でした。私たちが信仰によって義とされるためです」（ガラテヤ3:24）。キリストは、私たちに代わって律法の義の要求を満たされた方です（マタイ5:17）。キリストは律法の呪いを身に受けることによって、その呪いに終止符を打ち、新しい契約を制定されました（ガラテヤ3:13; ルカ22:20）。

モーセの律法は、神の最も基本的な二つの命令を詳しく説明しています。律法のすべては二つの命令に要約できます。第一の命令は申命記6:5にあります。「あなたの神、主を心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして愛しなさい。」第二の関連する命令はレビ記19:18にあります。「あなたの隣人を自分自身のように愛しなさい。」イエスはこれらの戒めを第一と第二に位置づけ、これらが神の律法全体の要約であると述べられました（マタイ22:36–40）。

モーセの律法は、神がその子らを見捨てないことを予言しています。律法を守るイスラエルには祝福が約束され、それを破る者には呪いが約束されていました（申命記30）。神は、預言者モーセを通して、イスラエルが不従順で律法を拒むことを予言されました（申命記32:21–22）。しかし、神の偉大な憐れみの中で、神は「その民を弁護し」（申命記32:36）、「その地と民のために贖いをする」（43節）と約束されました。

モーセの律法は、種を蒔き、刈り取るという原則を確立します。旧約の契約は条件付きでした。神は、イスラエルが律法に従う場合にのみ、約束の地で彼らを祝福すると約束されました。「見よ、私は今日、あなたたちの前に祝福と呪いを置く。あなたたちがあなたたちの神、主の命令に従うならば祝福、あなたたちがあなたたちの神、主の命令に従わず、私が今日あなたたちに命じる道からそれるならば呪いである」（申命記11:26–28）。種を蒔いたものを刈り取るという基本的な原則は自然の法則であり、新約聖書でも繰り返されています（ガラテヤ6:7）。

モーセの律法は、神と人との間の仲介者の価値を示しています。レビ人の祭司職の概念全体は、人と神との間の仲介者の必要性に基づいていました。祭司だけが幕屋に入ることができ、大祭司だけが至聖所に入ることができました。そして、それは年に一度、犠牲の血を持ってのみ可能でした。その際も、祭司には行動、外見、衣服、儀式的な清めに関する特別な要求がありました。要点は、神は聖なる方であり、私たちはそうではないということです。私たちには仲介者が必要であり、神がその仲介者を選ばれます。モーセの制度の下では、仲介者はアロンの子でした（民数記3:3）。新しい契約の下では、仲介者は神の子です（1テモテ2:5）。

モーセの律法は、代理の犠牲の有効性を示しています。律法は、罪を犯した者のために無罪の犠牲の血が必要であるという神の要求を生々しく描いています。ヘブライ書の著者が言うように、「律法によれば、ほとんどすべてのものが血によって清められます。血が流されなければ、罪の赦しはないのです」（ヘブライ9:22）。祭壇で燃やされる動物の死体は、罪の結果が死であることの生きた思い出でした（ローマ6:23a）。そのような代理がなければ、神の怒りは違反者に下るでしょう。律法は、動物の犠牲が罪のための宥めとなることを許し、その犠牲を「主にとって芳ばしい香り」（民数記28:6）と呼びました。

モーセの律法は、キリストとその贖いの多くの絵を提供します。旧約の律法の下で捧げられたすべての子羊は、神の子羊とその十字架の犠牲を予示していました（ヨハネ1:29; ヘブライ7:27参照）。すべての祭司の務めは、私たちに代わってのキリストの働きを告げ知らせていました。神殿の燭台は世の光を予表していました（ヨハネ9:5）。供えのパンの机はいのちのパンの絵でした（ヨハネ6:35）。幕屋の二つの部分を隔てる幕は、キリストの体の象徴であり、神の御前に通じる道を開くために引き裂かれる運命にありました（ルカ23:45; ヘブライ10:20）。実際、モーセの監督の下に建てられた聖所全体は「天にあるものの写し」（ヘブライ9:23）で満たされていました。

今日のクリスチャンは、モーセの律法の研究から多くを益することができます。私たちは、律法が教会のために与えられたものではないことを理解しており、「真理の言葉を正しく扱う」（2テモテ2:15）責任があります。しかし、正しく理解すれば、律法は依然として「私たちをキリストに導く養育係」（ガラテヤ3:24、新アメリカ標準訳）です。私たちがキリストに来ると、彼が「律法の完成である」（ローマ10:4）ことを発見します。

モーセの律法は旧約聖書の大&#x90E…

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