神学における連続性と非連続性の議論とは何ですか？
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「連続性」という言葉は、「ある期間にわたって何かが途切れることなく一貫して存在し、機能すること」と定義されています。その根底には「続く」という言葉があります。もちろん、「不連続性」はその反対で、「何かの部分間に見られる特徴の鋭い違い」を意味します。神学において、連続性と不連続性は、聖なる歴史の流れと神の包括的な目的に適用される用語です。
キリスト教徒は、聖書全体が神の誤りのない言葉であり、旧約聖書と新約聖書の2つの部分に分かれていると信じています。連続性対不連続性の議論は、聖書の2つの部分がどのように関連しているか、そしてそれが今日のキリスト教徒にどのように適用されるかに関係しています。契約神学はしばしば連続性の側面を強調しますが、ディスペンセーション神学は通常、不連続性の側面を強調します。
以下は、連続性対不連続性の議論で頻繁に取り上げられる問題のいくつかです：
イスラエルと教会は本質的に同じ体なのか、それともイスラエルは教会とはまったく異なるのか？不連続性の道をたどる人々は、イスラエルは別のグループであり、「教会時代」を神が異邦人に対処する明確な時期と見なします。教会が携挙によって取り除かれると、神は再びイスラエルの救いに焦点を当てます。イスラエルと教会の間に連続性を見る人々は、しばしば「旧約聖書の中の教会」について語り、イスラエルに与えられた約束を今日の教会に適用します。
もし教会が本質的にイスラエルである（連続性）ならば、イスラエルに与えられたすべての律法は、特定の律法が明示的に廃止されていない限り、教会に適用されるはずです。もし教会がまったく新しい存在である（不連続性）ならば、旧約聖書の律法は、それが教会に明示的に適用されていない限り、有効ではないはずです。
連続性と不連続性の議論に含まれる問題は複雑ですが、実際には、ほとんどすべての神学的構築（契約、ディスペンセーション、その他）が、連続性の側面と不連続性の側面の両方を認識しています。すべての福音主義神学は、キリストの犠牲が一度限りであるため、動物の犠牲が廃止されたことを認識しています（ヘブライ人10:11–12）。同様に、すべての福音主義神学は、律法の道徳的側面が今日も有効であることを認識しています。
最善の答えは、連続性と不連続性の両方の側面があり、鋭い不連続性も一様な連続性も正当化されないということです。エレミヤ書31章は、イスラエルとの新しい契約について語り、イスラエルに対処する全く新しい方法（不連続性）を概説しています（連続性）。新約聖書は、信じる異邦人がイスラエルに接ぎ木されることについて語っています（ローマ人11章）。これは、ほとんどの人が想像もしなかった新しいことでしたが、キリストの到来とともに明らかにされました（エペソ人3:6）。
イエスは、律法を廃棄するために来たのではなく、それを成就するために来たと言いました（マタイ5:17）。言い換えれば、イエスはまったく新しいもの（不連続性）を説いていたのではなく、ずっとそこにあったものの頂点（連続性）を説いていたのです。しかし、イエスが律法を成就したことには、不連続性の種が含まれていました。なぜなら、律法が成就された後は、もはや必要とされなかったからです（ガラテヤ人3:24–25）。神は決して変わらないが、人々に対処する方法は変わる可能性があります。
特定の神学システムに傾倒し、そのシステムのレンズを通して聖書のデータを読もうとする誘惑に駆られることがあります。しかし、聖書をそのままの言葉で理解し、連続性があるところではそれを肯定し、不連続性があるところではそれを肯定する方がはるかに良いでしょう。
「連続性」という言葉は、「̄…
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