Religion Answer

なぜ神はご自身をアブラハム、イサク、ヤコブの神と呼ぶのですか？

聖書の中の約12箇所で、主なる神はアブラハム、イサク、ヤコブの神と呼ばれています（例えば、創世記50:24；出エジプト記3:15；使徒行伝7:32）。この神の名は、神がイスラエルと結んだ契約と、イスラエル人たちが神の選ばれた民としての特別な位置を強調しています。

神はアブラハムの契約を三つの異なる世代に繰り返しました：アブラハム、イサク、ヤコブは皆、土地、多くの子孫、そして祝福の約束を与えられました。主はまずアブラムをカルデアのウルからカナンの地に呼び出し、彼と契約を結びました（創世記12:1–3）。神は同じ契約をアブラハムの息子イサク（創世記21:12；26:3–4）と、後にイサクの息子ヤコブ（創世記28:14–15）にも再確認しました。この契約を確立し批准した主は、正しくアブラハム、イサク、ヤコブの神と呼ばれます。

神がモーセにご自身を現し、民をエジプトから連れ出す準備をしているとき、出エジプト記3:15で「アブラハム、イサク、ヤコブの神」とご自身を呼びました。また、モーセにイスラエル人たちに話すとき、その名で主を識別するように指示しました（16節）。この場合、その名はいくつかの重要な意味を持っています。第一に、神がご自身をアブラハム、イサク、ヤコブの神と識別するとき、イスラエル人たちが住んでいたエジプトの神々とは明確に区別しています。第二に、アブラハム、イサク、ヤコブへの言及は、出エジプトの理由：土地の約束を暗示しています。神はアブラハム、イサク、ヤコブの子孫が特定の地理的地域を相続すると誓いました。神の忠実さとイスラエルの祝福は、イスラエルが約束の地を所有することに直接結びついており、神がご自身に使う名はアブラハムとの契約を思い起こさせます。

イエスはモーセへの神の燃える柴の出現を暗示し、神の名を使ってサドカイ人たちに復活についての教訓を教えました：「死人の復活について、あなたがたは神があなたがたに言われたことを読んだことがないのか。『わたしはアブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である』。神は死んだ者の神ではなく、生きている者の神である」（マタイ22:31–32）。イエスが指摘するように、動詞「である」は現在形です；神は「わたしはあなたがたの父祖の神であった」とは言われませんでした。「わたしは彼らの神である」と言われ、アブラハム、イサク、ヤコブがモーセの時代にも（天で）生きていたことを示しています。

使徒行伝3で、ペテロが神殿でユダヤ人たちに説教するとき、アブラハム、イサク、ヤコブの神に言及します。これは彼の聴衆が礼拝で一般的に使っていた名です。ペテロとヨハネはちょうど足の不自由な男を癒し、彼は今彼らの前に立っていました。ペテロはその奇跡をアブラハム、イサク、ヤコブの神の力によるものとし、イエスを通して働いたとしています。言い換えれば、ペテロは彼らが目撃した奇跡を彼らの父祖の唯一の神に結びつけることに注意を払いました。族長たちに語られた同じ神が彼らの真ん中で働いており、イエスが栄光を受けるべきでした。

足の不自由な男が歩く奇跡を説明する中で、ペテロはまた大胆な対比を立てます：「アブラハム、イサク、ヤコブの神、私たちの父祖の神は、その僕イエスを栄光を与えました。あなたがたは彼を引き渡して殺し、ピラトの前で彼を否認しました」（使徒行伝3:13）。ユダヤ人たちが崇敬すると主張した神は、ナザレのイエスを彼らとは大きく異なる扱いをしました：神はイエスを栄光を与え、彼らはイエスを殺しました。ペテロは15節でその対比を強調します：「あなたがたは命の主を殺しましたが、神は彼を死者の中からよみがえらせました。」説教を閉じる中で、ペテロは聴衆にアブラハム、イサク、ヤコブの神が彼らとの契約を果たしていることを思い出させます：「あなたがたは預言者たちの相続人であり、神があなたがたの父祖たちと結んだ契約の相続人です」（25節）。その日、多くのユダヤ人がキリストを信じましたが、ペテロとヨハネは投獄されました（使徒行伝4:1–4）。

アブラハム、イサク、ヤコブの神は、罪の赦しと神との和解を提供する救い主を含む時代を超えた計画を持っています。その計画は神がアブラムを呼び、彼を祝福したときに始まり、イエスが死んで復活したときに成就しました。アブラハムの子孫を通して、アブラハム、イサク、ヤコブの神は世界のすべての国々を祝福しました。

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