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『大学』とは何ですか？

『大学』は、もともと『礼記』の一節であり、儒教の「四書」の一つです。新儒家の哲学者朱熹が宋代にこれらの書物を選びました。これらのテキストは、中国の倫理、政治、教育制度を形成し、古代および現代の思想に影響を与えてきました。

『大学』は、孔子に帰せられる短いテキストです。孔子の弟子である曾子がその注釈をしたとされています。朱熹はこのテキストを本文、注釈、解説の三つのセクションに分けました。これらのセクションは、自己修養と社会統治を通じて個人と共同体の調和を達成するためのガイドを概説しています。

『大学』によれば、追随者は個人の美徳を社会および政治的理想と一致させなければなりません。この一致を達成するために、人々は八つのステップを踏む必要があります：物事を探究し、知識と思いを広げ、心を正し、自己を修養し、家族を規律し、国家を治め、天下の平和を達成します。個人の道徳と社会秩序の間には明確なつながりがあります。

『大学』の主なテーマは以下の通りです：

– 自己修養は内省から始まり、自己改善が続きます。言い換えれば、徳のある統治は正しい人々から始まります。物事を探究し、真実や知識を求めることが道徳的向上の基礎です。
– 個人の倫理は、家族、社会、国家にまで拡張されるべきです。誠実さと誠意が調和のとれた社会を創ります。孔子にとって、統治者は道徳的な模範でなければなりません。
– 知識と応用は切り離せません。人々は道徳的原理を知るべきですが、その原理は実践されるべきです。再び、倫理と統治の間につながりがあります。

朱熹は12世紀に『大学』を『四書』というコレクションに含めました。『四書』は儒教への入門として機能し、朱熹の孔子の作品や儒家学者の作品に対する注釈を特徴としています。『大学』は、『論語』、『孟子』、『中庸』とともに、中国の教育、特に科挙制度の基礎となりました。『大学』は哲学的なガイドであると同時に、生活の実践的なマニュアルでもありました。

朱熹は、理（原理）と気（活力）の概念を通じて、このテキストに形而上学的な洞察を注入しました。これにより、『大学』は道徳哲学と宇宙論の間につながりを確立しました。

『大学』は自己修養と社会調和のための枠組みを提示していますが、聖書は異なるモデルを提供しています。キリスト教では、道徳的および社会的進歩の基礎は人間の努力ではなく、神の救いの恵みです：

– 箴言1:7には、「主を恐れることは知識の初めである。愚か者は知恵と訓戒をさげすむ」（ESV）とあります。『大学』は探究を通じて自己修養を教えますが、聖書は神に対する畏れが知恵の源であると教えています。
– ローマ12:2は、「この世のパターンに合わせてはいけません。むしろ、心を新たにすることによって変えられなさい。そうすれば、神の御心が何であるか、何が善で、神に喜ばれ、完全であるかを、あなたがたはわかるようになります」（ESV）と勧めます。神の御心の知識は個人の努力からではなく、聖霊の啓示を通じて得られます。
– 『大学』と同様に、聖書もリーダーシップと倫理的統治に言及していますが、出発点が異なります。キリスト教では、出発点は「十字架の死に至るまで従順であられた」（フィリピ2:8、ESV）キリストです。神を信じるリーダーは、他者の利益を自己の利益の上に置きます。イエスは弟子たちに、「あなたがたのうちで一番偉い人は、一番若い者のようになり、指導者は仕える者のようになりなさい」（ルカ22:26、ESV）と言われました。
– 聖書は黙示録21:4で「天の下の平和」に言及していますが、それはイエスの流された血の文脈の中でです。キリストの完成された業を信じた者たちにとって、神は「彼らの目から涙をことごとくぬぐい取ってくださる。もはや死はない」のです。死の終わりが命の始まりです。平和な生活は人間の統治を通じてではなく、キリストへの信仰を通じて達成されます。

『大学』は深遠な哲学的テキストですが、根本的に聖書的キリスト教とは対立します。聖書的キリスト教は、イエスが「私たちの信仰の創始者であり完成者である」（ヘブル12:2、ESV）と教えています。したがって、自己修養と社会調和は私たちを救うことはできません。神の恵みがキリストへの信仰を通じて私たちを救うのです（エペソ2:8-9参照）。

『大学』は、もともと『礼記&#x300…

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