Religion Answer

新約聖書は音楽について何と言っていますか？

新約聖書の時代までに、シナゴーグは地域の一般的な施設となっていました。これは、通常の礼拝体験にプロの神殿音楽家が含まれず、音楽が縮小されたことを意味します。神殿の合唱団の代わりに、礼拝には通常、一人の素人のカントール（歌い手）がいました。西暦70年に神殿が破壊された後、ユダヤ人たちはシナゴーグで楽器を使用しなくなりました。これは、一部は喪の表現として、また一部は異教の礼拝慣習と自分たちを区別するためでした。

新約聖書では、楽器は祝賀（ルカ15:25）や喪（マタイ9:23）の文脈で言及されていますが、教会やシナゴーグでの礼拝には言及されていません。初期の教会では、賛美と訓練の両方のために歌うことがより一般的に使用されました。

**箇所**

新約聖書で具体的に演奏されているとされる楽器は、ヤイロの娘の葬儀での笛（マタイ9:23）、神の御座の前で24人の長老たちが演奏する琴（黙示録5:6）、そして患難の聖徒たちが演奏する琴（黙示録15:2）、そして携挙を含む終末の出来事を告げるラッパ（1コリント15:52）だけです。新約聖書における楽器への他の言及は、比喩または音の描写です。比喩には、聞こえない琴、笛、ラッパの無用さ（1コリント14:7–8）や、ヨハネのバプテスマの禁欲主義とイエスの飲食の自由を比較したもの（マタイ11:17）が含まれます。音楽的な音の描写には、144,000人の新しい歌を紹介する天からの音（黙示録14:2）が含まれます。バビロンの破壊では、琴を弾く者、笛を吹く者、ラッパを吹く者、その他の音楽家たちの音がもはや聞こえなくなります（黙示録18:22）。放蕩息子のたとえ話では、兄は弟の帰還を祝う宴で音楽を聞きます（ルカ15:25）。

ラッパは特別に言及する価値があります。シナイ山での神の声（ヘブル12:19）や、使徒ヨハネに見たことを書き記すように命じる声（黙示録1:10; 4:1）など、いくつかの声がラッパに例えられています。ラッパの文字通りの音は、出来事の発表の象徴です。ある場合、イエスは貧しい人々に施しをするときにそれを公にしないようにと人々を戒めるためにこの用語を使用します（マタイ6:2）。他の使用例は、携挙（1コリント15:52; 1テサロニケ4:16）、イエスの再臨（マタイ24:31）、または患難の裁きの七つのラッパ（黙示録8:2, 6, 13; 9:14）など、終末の出来事を告げるものです。これらが文字通りのラッパなのか、それとも他の種類の天の使者なのかは明確ではありません。

歌についての言及は、新約聖書ではより一般的に文字通りです。それでも、実際に歌っている人々の描写は二つだけです：最後の晩餐の終わりにイエスと弟子たち（マタイ26:30）、そしてピリピの獄中でパウロとシラス（使徒16:25）。イエスはヘブル2:12で比喩的に歌っているかもしれません。他の言及は、ほとんどが歌うようにという指示です（エペソ5:19; コロサイ3:16; ヤコブ5:13）。パウロはまた、異邦人が神を賛美する歌を歌うことを比喩的に言及しています（ローマ15:9）。将来、四つの生き物と24人の長老（黙示録5:9）、そして144,000人（黙示録14:3; 15:3）が歌うでしょう。

**楽器**

**琴：** キタラまたはキタラは「琴」または「リュート」と訳されます（1コリント14:7; 黙示録14:2; 18:22）。U字形の弓が横木を支え、一部の琴には底部に共鳴箱があります。弦は横木から弓または箱の底部に伸びています。世俗の文学や芸術では、神アポロがしばしばそれを演奏している姿が描かれています。キタラドンはキタラを演奏する人です。

**笛：** アウロスは「フルート」と訳されることもありますが、「笛」の方が正確です（マタイ11:17; 1コリント14:7; 黙示録18:22）。アウロスは現代のオーボエに似ています—二重リードで垂直に演奏されます（フルートのように水平ではありません）。アウレトン、またはアウロス奏者は、しばしば二本の笛を同時に演奏しました。

**ラッパ：** サルピンクスは「ラッパ」または「角笛」と訳されます。それは一方の端にベルがあり、もう一方の端に骨製のマウスピースがある長くてまっすぐな金属製の管でした。その名前は「反響する」という言葉から来ています。それはバルブがないため、ラッパというよりはむしろまっすぐな角笛です。いくつかの国では、王族のためのファンファーレを提供するために「使者のラッパ」をまだ使用しています。

**歌**

新約聖書では、楽器よりも歌や歌についての言及がより一般的です。

**歌：** 一般的に、歌（ギリシャ語でオード）は黙示録で四つの生き物、24人の長老、そして144,000人によって歌われます（黙示録5:9; 14:3; 15:3）。

**哀歌：** イエスは、マタイ11:17で未知の歌の歌詞を引用して、自分の宣教をヨハネのバプテスマの宣教と比較します。イエスの宣教は陽気な笛の音に似ていますが、ヨハネの宣教はトレネオ—「哀歌」または「悲歌」—に似ています。

**詩篇：** プサレトは詩篇または「賛美の歌」を歌うことです。ヤコブは信者たちに、喜びを感じているときに詩篇を歌うように勧めます（ヤコブ5:13）。パウロは教会に、互いに詩篇で教え、励まし合うようにと言います（エペソ5:19; コロサイ3:16）、ただし、歌うことが意識的で混沌としていない限りです（1コリント14:15–16）。

**賛美歌：** 賛美歌（ギリシャ語でヒュムノス）は、神に賛美、栄誉、または感謝を捧げる歌です。イエスと弟子たちは最後の晩餐の終わりに賛美歌を歌いました（マタイ26:30）、そしてパウロとシラスはピリピの獄中で歌いました（使徒16:25）。賛美歌は、パウロが他の信者を音楽で励ますようにという指示の中で詩篇と共に言及されています（エペソ5:19; コロサイ3:16）。

**教え**

初期の教会の時代、賛美歌は一種のプロト信条として機能しました。教会は賛美歌を使って神学を教え、覚えていました。新約聖書には、そのような賛美歌の可能性がある六つの箇所が記録されています：

エペソ2:14–16：イエスの犠牲が異邦人とユダヤ人を一つの教会に和解させたことを説明しています。

ピリピ2:6–11：神の子が人間の姿を取った時の謙虚さとケノーシスを描写しています。

コロサイ1:15–20：神の子が最高の権威であり、信者を和解させる方であることを描写しています。

1テモテ3:16：私たちに敬虔さをもたらすイエスの働きの概要です。

ヘブル1:3：神の子と神の父との関係の短い要約です。

1ペテロ3:18–22：イエスの死と復活とクリスチャンの水のバプテスマを比較しています。

**結論**

新約聖書では、礼拝の場で楽器が演奏されていると具体的に言及されていませんが、禁止もされていません。実際、楽器の不在は大きな破壊と関連付けられています（黙示録18:22）。新約聖書では、歌が優先されます。なぜなら、それはイエスの到来、十字架、復活、再臨に関連する真理を教え、覚えるための便利で効果的な方法だからです。しかし、歌と一緒に楽器を使用することには何の問題もありません。

新約聖書の時代までに、シナ&#x30B…

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