Religion Answer

1と2 Maccabeesの書は何ですか？

1および2マカバイ記は、紀元前1世紀のユダヤ人の歴史を詳細に記した初期のユダヤ教文書です。これらの書は、ギリシャ正教会、ローマカトリック教会、コプト教会、ロシア正教会の聖書正典に含まれていますが、プロテスタントやユダヤ教では正典として認められていません。これらの書は、紀元前175年から紀元前134年にかけてセレウコス朝に対するユダヤ人の反乱を率いたユダヤ人指導者、マカバイ家の歴史を概説しています。第一書は、アンティオコス4世エピファネスがユダヤの神殿を冒涜した後、ユダヤ人が文化的・宗教的独立を取り戻すための努力を描いています。

第二マカバイ記は、キュレネのイアソンによって書かれた5巻からなるマカバイ戦争の歴史のギリシャ語要約です。両書の作者は不明です。第一書は偏った視点から書かれていますが、神や神の介入について直接言及していません。第二書はより神学的な傾向があり、正教会やローマカトリック教会が従ういくつかの教義を提唱しています。第一マカバイ記はヘブライ語で書かれ、後にギリシャ語に翻訳されました。学者たちは、作者がパレスチナのユダヤ人で、記述された出来事に精通していたと考えています。作者はユダヤ人のヘレニズム化に反対し、ユダ・マカバイとその兄弟たちが率いたユダヤ人革命家たちを明確に支持し、賞賛していました。

紀元前2世紀、ユダヤはエジプトのプトレマイオス朝とシリアのセレウコス朝の間に存在し、アレクサンドロス大王の死後に形成された王国でした。ユダヤは紀元前200年頃にセレウコス朝の支配下に置かれました。この時期、多くのユダヤ人が経済的・政治的影響力を得るためにギリシャの生活様式や文化を取り入れ始めました。彼らは割礼を避け、ユダヤ教の宗教法の廃止を主張しました。

アンティオコス4世エピファネスは紀元前175年にセレウコス朝の支配者となりました。彼はイスラエルの宗教的・伝統的なユダヤ人の意見を考慮しませんでした。アンティオコスにとって、大祭司の職は彼の領域内の地方任命者に過ぎませんでしたが、正統派ユダヤ人にとって大祭司は神によって任命された存在でした。アンティオコスはヘレニズム化したユダヤ人であるイアソンを大祭司に任命し、イアソンはすぐにユダヤの神権政治を廃止しました。その後、正当な大祭司オニアスを殺害したメネラオスが続きました。メネラオスの兄弟が神殿から聖なる品を盗んだ後、ヘレニズム化したユダヤ人と宗教的なユダヤ人の間で内戦が勃発しました。アンティオコスはその後エルサレムを攻撃し、神殿を略奪し、多くの女性や子供を殺害または捕虜にしました。彼は伝統的なユダヤ教の宗教的実践を禁止し、ユダヤ人の犠牲、安息日、祭り、割礼を違法としました。彼はギリシャの神々の祭壇を建立し、「不浄」な動物を犠牲として捧げました。彼はユダヤの神殿を冒涜しました。ユダヤ教の聖書を所持することは死罪となりました。

モディンという小さな田舎の村に、マタティアスという年老いた祭司が5人の息子――ヨハネ、シモン、ユダ、エレアザル、ヨナタン――と共に住んでいました。彼らはハスモン家（祖先の一人であるアスモネウスに由来する呼称）と呼ばれることもありますが、より頻繁にマカバイ家（「ハンマーを持つ者」という意味のあだ名）と呼ばれています。紀元前167年、アンティオコスは兵士の一部をモディンに派遣し、ユダヤ人住民に異教の神々に犠牲を捧げるよう強制しました。マタティアスは町の指導者として、将校たちから他の人々の模範として最初に犠牲を捧げるよう命じられました。彼は力強いスピーチでこれを拒否しました（第一マカバイ記2:15–22参照）。

マタティアスの拒否によって人々が暴力を受けることを恐れ、別のユダヤ人がマタティアスの代わりに異教の神々に犠牲を捧げることを申し出ましたが、マタティアスはこのユダヤ人と王の兵士たちを殺害しました。彼はその後、異教の神々の祭壇を破壊し、彼と彼の息子たち、そして多くの追随者たちは山岳地帯の荒野に逃げました。彼らは大規模なゲリラ戦部隊を形成し、すぐに土地の町々を襲撃し、異教の祭壇を破壊し、アンティオコスの役人を殺害し、異教の神々を崇拝しているユダヤ人も処刑しました。

マタティアスは紀元前166年に、反乱が勢いを増しつつある中で亡くなり、息子のユダに反乱軍の指揮を任せました。数で大きく劣っていたにもかかわらず、ユダと彼の反乱軍は戦いで将軍を次々と打ち破り、圧倒的な不利な状況にもかかわらず決定的な勝利を収めました。反乱軍はミツパの南で5万の連合軍に対して大勝利を収めました。イスラエルの人々は、敵軍を「ハンマーで打ちのめす」という彼の成功にちなんで、ユダに「マカバイ」というあだ名を付けました。

反乱の規模を過小評価していたアンティオコスは、イスラエルでの反乱の深刻さを認識しました。彼はセレウコス軍の総司令官であるリシアスを、6万の歩兵と5千の騎兵と共に派遣し、ユダヤ人を完全に滅ぼすよう命じました。この大軍はさらに、リシアスの下で仕える二人の将軍――ニカノルとゴルギアス――によって指揮されました。この強力な軍隊は、エマオスの町で、わずか1万の装備の貧しい反乱軍と戦うユダに対峙しました。彼は神に力と救いを祈り（第一マカバイ記4:30–33）、神は応え、彼らはセレウコス軍に対して大勝利を収めました。

その後、マカバイ家はエルサレムに進軍し、神殿を清め、伝統的なユダヤ教の宗教的実践を再開しました。ハヌカの祭りは、ユダヤの神殿の清めと再奉献を記念しています。神殿の再奉献の後、ユダの兄弟ヨナタンが新たな大祭司となり、最終的にユダに代わって軍の指揮官となりました。彼の兄弟シモンは紀元前142年から135年まで指揮を執り、その後シモンの息子であるヨハネ・ヒルカヌスが続きました。マタティアスの最後の息子であるシモンの死とともに、マカバイ戦争は終わりを迎えました。作者は第一マカバイ記の物語をこれらの出来事で締めくくっています。

第二マカバイ記はコイネーギリシャ語で書かれ、おそらく紀元前100年頃に書かれたと考えられています。この作品は第一マカバイ記と一致していますが、マカバイ戦争の神学的解釈として書かれています。歴史的な出来事を概説するだけでなく、第二マカバイ記は死者のための祈りと犠牲、聖人の執り成し、審判の日の復活など、いくつかの教義的問題について議論しています。カトリック教会は、この作品に基づいて煉獄と死者のためのミサの教義を立てています。一方、プロテスタント宗教改革（1517年）の重要な原則は、聖書の翻訳は旧約聖書の場合はヘブライ語とアラム語の原典、新約聖書の場合はギリシャ語の原典に基づくべきであり、セプトゥアギンタやヒエロニムスのウルガタ訳に基づくべきではないというものでした。プロテスタントの聖書には、外典は他の文書と同じレベルに置くべきではないという声明が含まれています。

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