Religion Answer

モーセはハムラビ法典から律法を写したのですか？

ハンムラビは紀元前1795年から1750年にかけて統治したバビロニアの王であり、今日では体系的な法典を推進し施行したことで記憶されています。1901年に石碑で発見されたハンムラビ法典は、これまでに見つかった古代の文書の中で最も保存状態が良く、長大な内容を有するものの一つです。ハンムラビ法典は12のセクションに分かれており、282の法律から成りますが、そのうち34は判読不能です。この法典は主に、行政、民事、刑事問題をカバーする慣習法のケースバイケースの定式です。法律の複雑さとその主題は、古代バビロニア文化について多くを明らかにしています。

ハンムラビの約300年後、紀元前1440年にモーセはイスラエル人のために律法を記録しました。モーセの律法にはハンムラビ法典と類似点があるため、聖書の批判者の中にはモーセがハンムラビ法典から盗んだと信じる人もいます。もし彼らが正しければ、モーセは単にバビロニア人から盗んだことになり、シナイ山での出来事全体が偽り（出エジプト記34）、聖書の霊感も疑わしいものとなります。

レビ記の律法とハンムラビ法典は、姦通や誘拐の場合に死刑を科しています（レビ記20:10; 出エジプト記21:16; 比較: 法令129と14）。また、「目には目を」という報復の法律にも類似点があります（レビ記21:23-25; 比較: 法令196）。ハンムラビ法典の法令206には、「争いの中で一人が他者を打ち、傷つけた場合、彼は『私は故意に彼を傷つけたのではない』と誓い、医師に支払う」とあります。モーセの律法も同様です：「人々が争い、一人が石や拳で他者を打ち、被害者が死なずに床に就いた場合、他者が杖を持って外を歩けるようになれば、打った者は責任を問われない。ただし、加害者は被害者の時間の損失を補償し、完全に回復するまで面倒を見なければならない」（出エジプト記21:18-19）。

他の例もありますが、真実を言えば、このような類似点はモーセがハンムラビ法典を盗作したことを示すものではありません。類似点が示すのは、殺人、窃盗、姦通、誘拐がどの社会でも問題であり、対処されなければならないということです。今日でも、世界中の国々に類似の法律があります。このような類似点は盗作を証明するものではありません。

市民社会では、刑法の類似性は当然期待されるべきです。バビロニアもイスラエルも殺人に対する法律を持っていましたが、一方が他方からアイデアを盗んだということにはなりません。ある国が他の国に類似の法律があるからといって、犯罪を起訴しないべきでしょうか？

モーセの律法とハンムラビ法典の違いも同様に重要です。例えば、モーセの律法はハンムラビ法典をはるかに超えており、すべての上に立つ一つの神への礼拝に根ざしていました（申命記6:4-5）。旧約聖書の道徳的原則は、神の像に創造された人類が正しく生きることを求める正しい神に基づいています。モーセの律法は単なる法律以上のものであり、罪と神への責任について語っています。ハンムラビ法典や他の古代の法律はこれをしていません。

ハンムラビ法典は刑事および民事法にのみ焦点を当て、厳しい、時には残酷な罰を科しました。この点で、ハンムラビはモーセよりもドラコに近いものです。モーセの律法は正義を提供しましたが、同時に霊的な法律と個人および国家の聖さも扱いました。その結果、モーセの律法は犯罪の原因だけでなくその影響にも対処しました。モーセの律法は人間の生命の価値を高め、その全体の調子はハンムラビ法典よりも慈悲深いものです。霊的な次元がモーセの律法を独特なものにしています。

フレッド・ワイトは彼の著書『聖書の地における考古学のハイライト』で、「モーセの律法は、罪が国家の没落の原因であるという認識を強く強調しています。このような考えはハンムラビ法典には全くありません。…ヘブライ聖書における神の律法の偉大な基本原理は、『私が聖であるように、あなたがたも聖であれ』[レビ記11:45]という言葉に要約できます。このような原則はバビロニア人には全く知られていませんでした。」

ハンムラビとモーセの間には視点の劇的な違いがあります。一方は水平的で、他方は垂直的です。考古学者アルフレッド・ホーアスは『考古学と旧約聖書』の中で、「旧約聖書の律法は宗教的に指向されていますが、他のものは市民的です。メソポタミア人は、神シャマシュがハンムラビに彼の法典を与えたので、人々が互いにうまくやっていけると信じていました。聖書では、律法は主に人々が神とうまくやっていくために与えられました。」

これがモーセの律法を古代の他のすべての法典と区別するものです：霊的な問題への強い強調です。ハンムラビ法典がそのような霊性に近づくのは、神々から盗んだ者を死刑にすると宣言している点です。モーセの律法とは異なり、ハンムラビ法典には赦しの規定がありませんでした。

モーセの律法が単にハンムラビ法典の言い換えであるという理論は、今日ではほとんど放棄されています。ハンムラビ法典よりも古い類似の法典が他の場所でも見つかっているためです。これには、紀元前2350年頃に書かれた楔形文字の法律、紀元前2380年のウルカギナ法典、紀元前2050年のウル・ナンム法典などが含まれます。

ほとんどの批評家は、バビロニアの法律はモーセの時代のヘブライ人によく知られていたという事実に同意しています。神が彼の律法を伝えたとき、イスラエル人がすでに慣れ親しんでいた言語を使用しました。これが類似の法律に対する類似の文言を説明するでしょう。

ハンムラビとモーセは両方とも、彼らの時代に独特の複雑な法律体系を記録しました。ハンムラビは彼の法典をバビロニアの正義の神シャマシュから受け取ったと主張しました。モーセはシナイ山の頂上でイスラエル人の神ヤハウェから直接神の律法を受け取りました。モーセの律法とハンムラビ法典の間には、二つの立法システムから期待されるように、いくつかの類似点があります。しかし、それらの重要な違いは、モーセがハンムラビ法典から盗作したという主張の根拠のなさを示しています。

ハンムラビは紀元前1795年から1750&#x5E7…

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