携挙の中患難期説（midtribulationism）の長所と短所は何ですか？
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中期患難説は、携挙が患難時代の中間点で起こると教えています。その時、第七のラッパが鳴り（黙示録11:15）、教会は空中でキリストと会い、その後、大患難時代として知られる期間に、鉢の裁きが地に注がれます（黙示録15—16）。言い換えれば、携挙とキリストの再臨（彼の王国を設立するため）は、3年半の期間を隔てて分離されています。この見解によれば、教会は患難時代の前半を経験しますが、最後の3年半の最悪の患難からは免れます。中期患難説に非常に近いのは、「大いなる怒りの日」が来る前に教会が天に引き上げられると信じる「怒り前携挙」の信念です（黙示録6:17）。
中期患難説を支持するために、中期患難説の支持者は、2テサロニケ2:1–3に与えられた年代順序を指摘します。出来事の順序は次の通りです：1）背教、2）反キリストの啓示、3）キリストの日。中期患難説は、反キリストが「荒廃をもたらす憎むべきもの」（マタイ24:15）が現れるまで決定的に啓示されないと教えています。これは患難時代の中間点で起こります（ダニエル9:27）。中期患難説の支持者は、ダニエル7:25を引用し、反キリストが「聖徒たち」に対して3年半の間権力を持つと述べていることを指摘し、これが患難時代の前半であり、ここで言及されている聖徒たちが教会であると仮定します。また、彼らは「キリストの日」を携挙と解釈します。したがって、教会は反キリストが啓示されるまで天に引き上げられないとします。
中期患難説のもう一つの基本的な教えは、1コリント15:52のラッパが黙示録11:15で言及されているラッパと同じであるということです。黙示録11のラッパは一連のラッパの最後のものであるため、1コリント15の「最後のラッパ」であると考えるのは理にかなっています。しかし、この論理はラッパの目的を考えると失敗します。携挙の時に鳴るラッパは「神のラッパの声」です（1テサロニケ4:16）が、黙示録11のラッパは裁きの前兆です。一方のラッパは神の選びの民に対する恵みの呼びかけであり、もう一方は悪人に対する滅びの宣告です。さらに、黙示録の第七のラッパは年代順に「最後の」ラッパではありません—マタイ24:31は、キリストの王国の開始時に鳴る後のラッパについて語っています。
1テサロニケ5:9は、教会が「怒りを受けるためではなく、救いを受けるために」定められていると述べています。これは、信者が患難を経験しないことを示しているように思われます。しかし、中期患難説は「怒り」を患難時代の後半、特に鉢の裁きのみを指すと解釈します。しかし、このように言葉を限定することは根拠がないように思われます。確かに、封印とラッパに含まれる恐ろしい裁き—飢饉、毒された川、暗くなった月、流血、地震、苦しみ—も神の怒りと見なすことができます。
中期患難説は、携挙を黙示録11に位置づけ、大患難の開始前に置きます。黙示録の年代順序においてこの位置づけには2つの問題があります。第一に、黙示録全体で「大患難」という言葉が使われている唯一の箇所は7:14であり、第七の封印が開かれる前です。第二に、「大いなる怒りの日」への唯一の言及は黙示録6:17にあり、第六の封印の出来事の間に起こります。これらの言及は、第七のラッパに従って計時される中期患難説の携挙には早すぎます。
そして、中期患難説の最後の弱点は、他の2つの理論と共有されています：つまり、聖書は未来の出来事に関する明確なタイムラインを与えていないということです。聖書は一つの見解を他の見解よりも明確に教えておらず、それが終末に関する意見の多様性と、関連する預言をどのように調和させるかについてのいくつかの違いをもたらしています。
中期患難説は、携挙が患難時Ӯ…
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