法律の精神は何ですか？
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「法の精神」はしばしば「法の文字」と対比されます。その文脈において、法の精神は法の深い意味や理由に関わるものであり、一方で法の文字は、深い意味を考慮せずに文字通りに適用される正確な文言を指します。子供たちは、法の精神を無視して法の文字を強調するのが得意です。次の例が参考になるかもしれません：
子供が学校から帰宅し、「宿題を終えるまでテレビを見てはいけません」と言われます。数分後、母親は彼がタブレットでアニメを見ていて、宿題に手をつけていないのを見つけます。子供は抗議し、母親がテレビを見るなと言っただけで、タブレットでアニメを見ることについては何も言わなかったと主張します。この例では、子供は法の文字を守っていますが、法の精神に反しています。もし母親が「宿題を終えるまでアニメを見てはいけません」と言っていたら、子供は代わりに野球の試合を見たかもしれません—再び法の文字を守ることになります。彼女はさらに具体的に「宿題を終えるまでどんな電子機器でも番組を見てはいけません」と言うこともできたでしょうが、その場合、子供は外に出て遊び、未完成の宿題を家に置いて行ったかもしれません。イライラした母親は「宿題を終えるまで何もしてはいけません」と言うこともできましたが、子供は文字通りに受け取り、宿題を取り出すためにバッグを開くことができないと主張するかもしれません。明らかに、法の文字に焦点を当てることは、法の意図や精神を無効にするための戦術になり得ます。
レビ記19章14節には、「耳の聞こえない者をのろってはならない。目の見えない者の前に、つまずきを置いてはならない」とあります。ここでの法の文字は、耳の聞こえない者をのろうことと、目の見えない者をつまずかせることを明確に禁じています。しかし、どんな法律もすべての可能な状況を明示的にカバーすることはできません。レビ記19章14節の法の精神は、他人の障害を利用することを禁じており、その障害が何であれ関係ありません。法の文字は狭いかもしれませんが、法の精神ははるかに広範なものを包含しており、したがって従うのがより難しいのです。耳の聞こえない者をのろったり、目の見えない者をつまずかせたりせずに一生を過ごすことは可能かもしれませんが、他人の弱みを利用しないでいることははるかに難しいのです。
山上の垂訓で、イエスはモーセの律法を法の精神に従って解釈しました。律法は殺人を禁じていましたが、イエスは怒りや嘲りが人を殺人の罪に定めると言いました。なぜなら、殺人を生み出すのと同じ態度がまず怒りや軽蔑を生み出すからです（マタイ5章21-22節参照）。律法は姦淫を禁じていましたが、イエスは情欲的な視線が心の中での姦淫であると言いました。妻以外の女性に触れることはないが、性的な空想にふける男性は、法の文字を守っていますが、その精神を守っていません（マタイ5章27-28節参照）。そして、イエスによれば、法の文字を守りながらその精神を守らないことは選択肢ではありません。
イエスが最も重要な戒めについて尋ねられたとき、彼は法の精神を引き合いに出しました：「心を尽くし、思いを尽くし、知力を尽くして、あなたの神である主を愛しなさい。これが第一の戒めです。第二もこれと同じです。あなたの隣人を自分自身のように愛しなさい。律法全体と預言者の教えは、この二つの戒めにかかっているのです」（マタイ22章37-40節）。旧約聖書のすべての律法とクリスチャンの行動基準は、この二つの命令に要約されます。なぜなら、それらは法の精神を体現しているからです。つまり、この二つの最も重要な戒めは、他のすべての律法の究極の目的を表しています。
ルカ10章で、律法の教師は「自分を正当化しようとして」イエスに尋ねました：「私の隣人とは誰ですか？」（29節）。隣人を十分に狭く定義すれば、「隣人を自分自身のように愛しなさい」という命令を守ることは可能かもしれません。イエスの答えは善きサマリヤ人の物語で、彼はあなたの隣人があなたが出会う誰でもあることを示しました。実際、本当の質問は「私の隣人は誰か？」ではなく、「私は誰の隣人になるのか？」です。法の精神は、私たちが積極的に隣人として行動し、助けを必要とする人々を探すことを要求します。結局のところ、私たちの誰もこの律法を完全に守ることはできません—文字通りでも精神でも—そして、私たちは救い主を必要とする罪人として罪に定められます。
法の文字に焦点を当てる人々は、しばしば自分たちの遵守を自己正当化の手段として指摘しますが、彼らは法の意図を公然と破っています。しかし、神は法の文字だけでなく、その精神に従って裁かれます。
「法の精神」はしばしば「法̆…
「法の精神」はしばしば「法̆…