Religion Answer

聖書は離婚と再婚について何と言っていますか？

まず第一に、離婚の問題についてどのような見解を持つにせよ、マラキ書2章16節を覚えておくことが重要です。「わたしは離婚を憎む、とイスラエルの神、主は言われる。」聖書によれば、結婚は一生の誓いです。「それゆえ、もはやふたりではなく、ひとりである。だから、神が結び合わせたものを、人は引き離してはならない」（マタイ19章6節）。しかし、神は結婚には二人の罪深い人間が関わっており、離婚が起こり得ることを理解しています。旧約聖書では、神は離婚した女性の権利を守るためにいくつかの律法を定めました（申命記24章1-4節）。イエスは、これらの律法は人々の心の頑なさゆえに与えられたものであり、神の望みではなかったと指摘しています（マタイ19章8節）。

離婚後の再婚の問題は、1コリント7章10-11節で直接取り上げられています。「結婚している者には、わたしが命じます。わたしではなく、主が命じるのです。妻は夫から離れてはなりません。もし離れるなら、再婚せずにいるか、夫と和解しなさい。また、夫は妻を離婚してはなりません。」したがって、聖書の原則は、離婚はすべきでなく、もし離婚が起こったとしても、再婚はすべきではないということです。

この基本的な原則には二つの例外があり、その一つはパウロが同じ文脈で述べているものです。つまり、不信者の配偶者に見捨てられた信者は「縛られていない」とされています（1コリント7章15節）。また、イエスはマタイ5章32節と19章9節で「不品行の場合を除いては」と述べています。したがって、「縛られている」と「不品行」の正確な意味に応じて、離婚後に再婚が許される場合もあるかもしれません。1コリント7章では、パウロは信者の配偶者が「縛られていない」状態であるという主張を、誰が去るかという点に基づいています。つまり、結婚を捨てるのは不信者であり、信者は無実の当事者であるということです。

マタイ5章32節と19章9節におけるイエスの言葉を詳しく見ると、「不品行の場合を除いては」というフレーズは、神が離婚と再婚を許可している可能性を示しています。多くの解釈者は、マタイのこの「例外条項」が婚約期間中の不貞を指していると理解しています。ユダヤの慣習では、婚約中であっても男女は結婚していると見なされていました。この見解によれば、婚約期間中の不品行が離婚の唯一の正当な理由となります。

しかし、「不品行」と訳されたギリシャ語の単語は、あらゆる形の性的な罪を意味する一般的な言葉です。それは、婚前交渉、売春、姦淫などを指すことができます。イエスは、性的な不品行が行われた場合、離婚が許されるかもしれないと言っている可能性があります。性的な関係は結婚の絆の重要な部分です。「ふたりは一体となる」（創世記2章24節、マタイ19章5節、エペソ5章31節）。したがって、結婚外の性的関係によってその絆が破られることは、離婚の正当な理由となるかもしれません。

イエスの教えは、姦淫が結婚の結び目を解くが、再婚の許可は明示されていないようです。マタイ5章32節では、離婚した女性が再婚することを前提としており、イエスは、最初の結婚が夫の姦淫によって解消されない限り、彼女の二度目の結婚は彼女を姦淫者にするだろうと言っているようです。イエスはマタイ19章9節でも再婚を念頭に置いています。どちらの箇所でも、例外条項が適用される状況では、離婚と再婚が許されるようです。重要なのは、無実の当事者だけが再婚を許されるということです。本文には明記されていませんが、離婚後の再婚の許可は、性的な不品行を犯した者ではなく、罪を犯された者に対する神の憐れみであると思われます。罪を犯した者が再婚を許される場合もあるかもしれませんが、この本文には明らかではありません。

1コリント7章15節は、もう一つの聖書的な「例外」であり、不信者の配偶者が信者を離婚した場合に再婚を許す可能性があります。この節は「しかし、もし不信者が去るなら、そのようにさせなさい。そのような状況では、兄弟や姉妹は縛られていない。神は私たちが平和に生きるように召されたのだ。」と述べています。本文は、不信者の配偶者が信者を去った場合、信者はその別れを受け入れ、人生を進める自由があることを明確にしています。彼または彼女は「縛られていない」、つまり完全な自由を持っているとされています。拡大訳聖書はこの声明を「残された兄弟や姉妹は（霊的または道徳的に）縛られていない」と訳しています。信者の配偶者は和解のために働くことができます（1コリント7章11節）が、結婚に留まる義務はありません。

もし遺棄が結婚を解消するなら、再婚は許されるのでしょうか？1コリント7章15節の文脈では、再婚については言及されていませんが、11節では離婚した人は再婚できないと述べています。しかし、「信者の夫や妻はもう相手に縛られていない」（15節、NLT）なら、再婚が許されると考えるのが妥当です。15節でパウロは11節の規則に対する例外を与えているようです。

また、虐待（配偶者または子供に対する）は聖書にそのようにリストされていないとしても、離婚の正当な理由であると主張する人もいます。これが確かに当てはまる場合もあるかもしれませんが、神の言葉を勝手に解釈することは決して賢明ではありません。虐待の場合、別居は確かに必要であり、すぐに行われるべきです。

マタイ5章と19章の「不品行」が何を意味するにせよ、それが離婚の許可であり、離婚の要件ではないという事実が、例外条項に関する議論の中で見落とされることがあります。たとえ姦淫が行われたとしても、夫婦は神の恵みによって赦すことを学び、結婚を再建し始めることができます。神は私たちのずっと多くの罪を赦してくださったのです。確かに、私たちは彼の模範に従い、姦淫の罪さえも赦すことができます（エペソ4章32節）。しかし、多くの場合、配偶者は悔い改めず、不道徳な行為を続けます。その時にマタイ19章9節が適用されます。

許される離婚の後にすぐに再婚しようとすることも問題を引き起こす可能性があります。たとえ聖書的に再婚が許されていたとしても、離婚した人が独身でいることが神の望みであるかもしれません。神は時に人々に独身を呼びかけ、彼らの注意が分散しないようにします（1コリント7章32-35節）。離婚後の再婚は、ある状況では選択肢かもしれませんが、それが唯一の選択肢であるというわけではありません。

まとめると、聖書は神が離婚を憎むこと（マラキ2章16節）、そして和解と赦しが信者の人生の特徴であるべきこと（ルカ11章4節、エペソ4章32節）を明確にしています。しかし、神は離婚が起こることを認めており、それは彼の子供たちの間でも起こり得ます。離婚や再婚をした信者は、たとえその離婚や再婚がマタイ5章32節と19章9節の例外条項に該当しないとしても、神から愛されていないと感じるべきではありません。

まず第一に、離婚の問題につ&#x304…

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