聖書は暴動について何と言っていますか？
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暴動とは、群衆による暴力的で騒々しい平和の乱れを指します。暴動は通常、財産の損害や人々の負傷を引き起こします。私たちは、人種から宗教に至るまでさまざまな要因によって引き起こされる暴動が世界中で増加しているのを目にしています。時には、平和的な集会が何かのきっかけで参加者の大多数に強い感情を引き起こし、暴動に変わることもあります。暴動に参加する人々は、自分たちが正しいと信じて情熱的に意見を集団で表現することがよくあります。しかし、彼らは正しいのでしょうか？聖書は暴動について何か述べているのでしょうか？
聖書にはいくつかの暴動が記されていますが、そのいずれも好意的には描かれていません。パウロは何度か暴動の被害者となりました（2コリント6:5；使徒17:5；19:23–41）。いずれの場合も、嫉妬と欺瞞が暴動の中心にありました。扇動者たちの憎しみに満ちた意図が町の人々を煽り立て、その多くは問題の核心さえ理解していませんでした。エペソの暴動に参加した人々の多くが「なぜそこにいるのかさえ知らなかった」という事実は、群衆心理について多くを物語っています（使徒19:32）。
聖書の中で最も悪名高い暴動は、イエスがピラトの前で裁判を受けた際に起こりました。総督はイエスに何の罪も見出せませんでした（ルカ23:4；ヨハネ19:4）。しかし、祭司長や宗教指導者たちはイエスを殺すことを決意し、群衆を煽り立てました（マタイ27:20；マルコ15:11）。ここに、ほとんどの暴動の性質に関する手がかりがあります。群衆の中には、イエスの奇跡を見た人や、会堂で彼の教えを聞いた人、さらには彼によって癒された人もいたかもしれません。しかし、情熱的な指導者の影響を受けて、彼らはすぐにイエスに逆らいました。「ホサナ！ホサナ！」と叫んだのと同じ人々が、わずか数日後には「十字架につけろ！」と叫んだのです（マルコ11:9–10；15:13–14）。
ほとんどの暴動は、何らかの意図を持った扇動者によって始まります。暴動は、統一された怒りの自然発生的な爆発のように見えるかもしれませんが、詳しく調査すると、通常は背後で群衆の感情を煽る人々がいることがわかります。暴動から利益を得ようとする人々は、扇動的な演説や誇張された詳細、そして少数の協力者の協力を利用して、暴動が自然発生的であるかのように見せかけることがあります。つまり、今日の暴動を扇動する人々は、イエスの時代の律法学者やパリサイ人と同じ戦術を使っているのです。
その場の熱狂に巻き込まれた人々は、自分たちが利用されていることに気づきません。彼らは、他人の財産を略奪し、無差別に破壊することが正しい主張であると信じ込まされています。社会的な圧力は強力な動機付け要因であり、周りの人々が皆、怒りに燃え、意見やスローガンを叫び、「変化」を要求しているとき、群衆に流されるのは簡単です。イエスの十字架刑を要求した人々のうち、後に情熱が冷めたときにそれを後悔した人がどれだけいたかを知るのは興味深いでしょう。ルカ23:47には、心変わりした可能性のある一つの例が記されています。イエスの十字架刑に関わった百人隊長は、突然自分が何をしたかに気づき、「まことに、この人は正しい人であった」と言いました。
暴動は無法の一形態であり、聖書はそれを非難しています（1ヨハネ3:4）。たとえ暴動者が正しい目的を追求しているとしても、彼らは罪深い方法でそれを成し遂げようとしています。エペソの市の書記官が暴動者たちに思い出させたように、「裁判所は開かれており、総督もいる……。もし他に何か訴えたいことがあれば、それは合法的な集会で解決されなければならない」（使徒19:38–39）。無法とは、自分を法律の例外と見なすか、法律がないかのように行動することです。無法者は規則が自分たちには適用されないと考え、自分たち自身が法律となります。それが暴動で起こることです。普段は法律を守る人々でさえ、怒りと自己正当化に燃えて、自分たちの大義が法律、道徳、倫理を破る価値があると判断することがあります。彼らは財産を破壊し、交通を妨げ、無関係の傍観者に危害を加え、より価値のあることに時間を費やすべき法執行官を拘束するかもしれません。暴動者たちは自分たちとその指導者を法律の上に置き、それは罪です（ローマ13:1–2）。怒り、特に復讐心に動かされたり、自己利益を求める扇動者によって広められた怒りは、決して信頼できる導き手ではありません（ヤコブ1:20）。それに支配される人々は、不敬虔な暴動に愚かに関与する者となるかもしれません。
暴動とは、群衆による暴力的̆…
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