五箇条の建白とは何ですか?

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『抗議文五箇条』(こうぎぶんごかじょう)は、1610年にヤーコブス・アルミニウス(1560年—1609年)の追随者たちによって書かれたアルミニウス派神学の五点であり、カルヴァン主義の五つの主要な教義に対する彼らの異議を概説したものである。この『抗議文五箇条』は、オランダの初期の改革派教会において大きな論争の源となった。

「抗議派」(レモンストラント)は、カルヴァン主義のライバルたちに反対してオランダ国家に抗議したアルミニウス(オランダ語ではヤーコブ・ヘルマンスゾーン)の信奉者たちに与えられた正式な名称である。「抗議する」(レモンストレート)という言葉は、「力強く、非難的な抗議を行う」ことを意味する。

アルミニウスが1609年に亡くなった後、彼の信念を共有する信者たちは1610年1月に集まり、論争中の教義に関する彼らの見解を文書化した。抗議派のリーダーであり、アルミニウスの親友でもあったヤン・ユイテンボガールトによって、抗議文の形をした文書が作成された。この文書は、アルミニウスの40人以上の追随者によって署名された。

この五箇条は、アルミニウスの著作『Declaratio Sententiae』(1608年)から引用されたものである。それらは抗議派の教義を簡潔に定義し、その後の論争の議題を設定した。わずかな変更を加えた後、『抗議文五箇条』(アルミニウス主義の五箇条とも呼ばれる)は再び署名され、1610年7月にオランダ国家に提出され、より広い神学的寛容を求める嘆願となった。

『抗議文五箇条』は、カルヴァン主義の立場を強く拒否し、それらが神の言葉やハイデルベルク信仰問答に含まれていないと宣言した。1619年のドルト会議では、この五箇条は有益でなく、危険であり、キリスト教徒に説教するのに適していないと判断された。抗議のポイントは以下の通りである:

1. **条件的予定説**
アルミニウスは、神が救いに選ぶのは、聖霊の恵みによってイエス・キリストを信じ、信仰を貫く者を予知した上でのことであると教えた。この教義は「条件的選び」とも呼ばれる。つまり、人の救いは、その人が神を選ぶことに条件づけられている。この最初の条項は、神が個人の意志に基づいてのみ救いに選ぶというカルヴァン主義の無条件的選びの教義を否定した。

2. **普遍的、無制限の贖罪**
アルミニウス派神学は、イエス・キリストが全世界のすべての人の罪の代価を支払うために死んだと教える。彼の救いの恵みはすべての人に及ぶが、贖いの死は、彼を信じ、信仰によって受け入れる者にのみ有効となる。カルヴァン派は限定的贖罪を信じており、キリストの死は選ばれた者たちの罪のみを覆うと主張する。

3. **全的堕落、または無力性**
古典的なアルミニウス派の立場は、「人は自分自身に救いの恵みを持っていない」というものである。救いは恵みのみによる。人間は神の恵みなしに救いの信仰を行使することはできない。この見解は、カルヴァン派の全的堕落の立場と大きく異なるものではなかった。

4. **恵みは必要だが拒否可能**
アルミニウス派は、カルヴァン派の不可抗的恵みの教義を拒否し、人には神の恵みを拒否し、救いへの招きを拒む自由意志があると教える。カルヴァン派の不可抗的恵みの教義は、神が人を救いに招くとき、その人は必然的に救われると主張する。

5. **恵みからの堕落の可能性**
この第五の条項では、抗議派は永遠の安全の概念を完全に否定はしなかったが、さらなる研究の必要性を認めた。ただし、後に確立された教義として採用された。カルヴァン派は聖徒の堅忍を強く信じており、神に選ばれた人は信仰を続け、キリストを永久に否定したり、彼から離れたりすることはないと主張する。抗議派は、信者が勝利の生活を送る力を与えられていることを肯定したが、同時に、人が自分の自由意志を行使してキリストから離れ、救いを失う可能性も認めた。

『抗議文五箇条』によって引き起こされた論争は、抗議派の見解が激しく攻撃された反抗議文によってさらにエスカレートした。最終的に、1618年から1619年にかけてオラニエ公マウリッツのもとで開催されたドルト全国会議において、『抗議文五箇条』はドルト信条によって公式に非難され、抗議派は異端者として糾弾された。

その後約10年間、抗議派はオランダで教会の礼拝を開催することが禁止された。従わなかった者は迫害され、投獄され、または追放された。1625年にマウリッツ公が亡くなり、フレデリック・ヘンリー公が到着すると、抗議派の状況は改善し始めた。彼らはオランダで教会を建て、追放された説教者たちを再び迎え入れることができるようになった。しかし、彼らは1795年の革命後に教会と国家が分離されるまで、独立した教会共同体として正式に認められることはなく、単に容認されるだけだった。

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