Religion Answer

イスラム教のジハードの概念は、聖書の暴力とどのように異なるのですか？

9.11の恐ろしいテロ攻撃の直後、多くの西洋人たちが初めてイスラム教に注目し始めました。多くの人々は、イスラム教の聖典（コーラン）が、彼らの宗教のための「聖戦」（ジハード）として暴力行為を命じていることに衝撃を受けました。すぐに、多くの世俗的な思想家たちが、イスラム教徒のテロ攻撃と聖書、特に旧約聖書に見られる暴力を比較し始めました。しかし、これらの比較は妥当なのでしょうか？旧約聖書におけるヤハウェのイスラエル人への命令は、コーランに規定されているジハードと同じなのでしょうか？聖書に見られる暴力とイスラム教のジハードの違いは何でしょうか？

この質問に答えるためには、まず「ジハード」の意味を定義する必要があります。ジハードとは「努力」や「闘争」を意味します。イスラム教内には、いくつかのカテゴリーのジハードがあります。この言葉は、「ペンのジハード」（イスラム教を広めるための説得や指導）や「心のジハード」（自分の罪との戦い）など、さまざまな種類の闘争を表すために使われます。しかし、最もよく知られているジハードの形は、イスラム教のための物理的な暴力や戦争に関わるものです。コーランには、信者でない者たちを優雅さと説得で接するよう促す節（スーラ16:125）もありますが、非ムスリムに対して攻撃的な物理的戦争を行うよう命じていると思われる節もあります。

スーラ9には、「しかし、禁じられた月が過ぎたならば、偶像崇拝者たちを見つけ次第、彼らを殺し、捕らえ、包囲し、あらゆる戦略で待ち伏せよ。しかし、もし彼らが悔い改め、定期的な祈りを立て、定期的な慈善を行えば、彼らのために道を開け。なぜなら、神は寛大で慈悲深いからである」（スーラ9:5）と書かれています。また、スーラ9には、「神も最後の日も信じず、神とその使徒によって禁じられたものを禁じず、真理の宗教を認めない者たちと戦え。彼らがジズヤ（貢ぎ物）を自発的に支払い、自分たちが従属していると感じるまで」（スーラ9:29）とあります。

コーランの教えに加えて、ムスリムたちはハディース（ムハンマドの言葉と行動の記録）にも従います。ハディースには、ムハンマドが遠征に送り出す際に指揮官に指示した内容が記されています。「多神教徒である敵と会ったら、彼らに三つの行動を促せ。もし彼らがそのうちの一つに応じれば、それを受け入れ、彼らに危害を加えることを控えよ。彼らにイスラム教を受け入れるよう促せ。もし彼らが応じれば、それを受け入れ、彼らとの戦いをやめよ。…もし彼らがイスラム教を受け入れないなら、彼らにジズヤを要求せ。もし彼らが支払うことに同意すれば、それを受け入れ、手を引け。もし彼らが税を支払うことを拒否すれば、アッラーの助けを求め、彼らと戦え」（サヒーフ・ムスリム、第19巻、第4294番）。

しかし、旧約聖書において神が命じた暴力についてはどうでしょうか？それは何か違うのでしょうか？旧約聖書で最もよく議論される暴力のエピソードは、ヤハウェがイスラエル人にカナン人を滅ぼし、ヤコブの子孫に約束された土地を占領するよう命じたことです。これらの出来事を評価する際には、これらの事件が起こった文脈を理解する必要があります。カナン人は残忍で邪悪な文化を持ち、頻繁に非常に堕落した行動をとっていました。キリスト教著者のノーマン・ガイスラーが述べたように、「これは完全に邪悪な文化であり、聖書はそれが神を吐き気を催させるほどだったと述べています。彼らは残忍さ、残酷さ、近親相姦、獣姦、宗教的売春、さらには火による子供の犠牲にまで手を染めていました。彼らはイスラエル人を殲滅しようとする攻撃的な文化でした。」

カナン人を滅ぼすよう命じることで、神は長い間神の裁きに値していた人々に対して、一種の集団的死刑を執行しました。神はカナン人に400年以上の時間を与えて悔い改める機会を与えました（創世記15:13–16）。彼らが悔い改めなかったとき、主はイスラエル人を、邪悪で深く堕落した社会に対する裁きの道具として用いました。カナン人は無知ではありませんでした。なぜなら、神の驚異的な力についての知らせは彼らに届いていたからです（ヨシュア記2:10–11; 9:9）。そのような認識は彼らを悔い改めに導くべきでした。ラハブとその家族の例は、カナン人がイスラエルの神の前に悔い改めれば破滅を避けられたことを確実に証明しています（ヨシュア記2）。誰も死ぬ必要はありませんでした。神の願いは、悪人が罪から立ち返り、滅びないことです（エゼキエル書18:31–32; 33:11）。

また、ヤハウェは旧約聖書に記録されているすべての戦争を承認したわけではなく、ヨシュアの時代以降に彼が特に命じた戦争は防御的な性質のものでした。イスラエルがカナンに向かう途中およびカナン内で戦った多くの戦いも防御的な性質のものでした（出エジプト記17:8; 民数記21:21–32; 申命記2:26–37; ヨシュア記10:4）。

しかし、より難しい問題は、神がカナン人のすべて、女性や子供を含めて殺すよう命じたことに関係しています（申命記7:2–5; ヨシュア記6:21）。これに対する答えとして、聖書にはそのような命令が与えられたと記録されていますが、実際には女性や子供が殺されなかった場合もあった可能性があると指摘できます。カナンでの戦いのほとんどはおそらく兵士のみが関わっており、機会があれば女性や子供たちは逃げたでしょう。エレミヤ書4章が示すように、「騎兵や射手の騒ぎで、すべての町は逃げ出し、茂みに入り、岩の間に登る。すべての町は見捨てられ、そこには誰も住まない」（エレミヤ書4:29）。

結論として、旧約聖書の暴力とイスラム教のジハードの間には根本的な違いがあります。第一に、旧約聖書で神が命じた暴力は特定の時代に限定され、特定の人々に限られていました。カナンの征服は地理的にも歴史的にも明確な限界があり、イスラム教のジハードに関する継続的な命令とは非常に異なっています。カナンの征服は、神が命じた以上の戦争を継続するための先例を設定しませんでした。対照的に、コーランはイスラム教を広めるための軍事的ジハードを規定し、容認しています。聖書の中で、神が人々に聖書の信仰を広めるために不信者を殺すよう命じる場面は一度もありません。

イスラム教がその初期の頃に剣によって広められたことは疑いの余地がありません。初期のキリスト教はその逆です。多くの初期のキリスト教徒は、キリストへの献身のために激しく迫害され、殉教しました。あるキリスト教哲学者が述べたように、「イスラム教とキリスト教はどちらも剣によって広められましたが、剣は反対の方向を向いていました！」

最後に、キリスト教徒にとって、神の最終的で完全な啓示はイエス・キリストにあります。イエスはそのアプローチにおいて非常に非暴力的でした。もしキリスト教徒がキリストの名において暴力を振るうなら、彼は主に直接逆らって行動していることになります。イエスは、剣によって生きる者は剣によって死ぬと教えました（マタイによる福音書26:52）。ムハンマドの教えと行動はそれとはかなり異なります。イスラム教の名において暴力を振るいたいと望むムスリムは、コーランと預言者ムハンマドの言葉と行動の両方にその行動を正当化する十分な根拠を見つけることができます。

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