聖なる義務の日は何ですか？
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カトリック教会の定める「義務の祝日」は、信徒がミサに参加することを義務付けられた特定の日です。これらの日には、カトリック信者は仕事を避け、休息を取り、神を礼拝することに専念することが求められます。1983年の教会法によれば、義務の祝日は10日ありますが、アメリカではそのうち6日が守られます。これには、神の母マリアの祭日、主の昇天、聖母マリアの被昇天、諸聖人の日、無原罪の御宿りの祭日、クリスマスが含まれます。日曜日や日曜日に当たる祝日（例えば復活祭）は独自の規則に従うため、義務の祝日とは見なされません。これらのうち、クリスマスとイエスの昇天は聖書の出来事に対応していますが、他の祝日は伝統に基づいており、聖書の教えと矛盾する場合もあります。
特定の日を聖別し、特定の儀式や伝統を守るという考えは、モーセの律法か異教の習慣に由来します。新約聖書は、特別な日を守ることを命じてはいないことに注意が必要です。これは、祝日を守ることが間違いや罪であると言っているのではなく、信徒がそれを守る義務はないということです。義務の祝日は、義務とされるべきではありません。
パウロは、ある人々はある日を他の日よりも聖なるものと見なし、他の人々はそうしないと指摘しています。しかし、もしある人がその日を聖なるものと信じるなら、自分の良心に従い、自分が何をすべきかを心から確信すべきです（ローマ14:5）。土曜日や日曜日に仕事を避けることは、この範疇に入るかもしれません。安息日の休息はモーセの律法の一部でしたが、それはキリストによって成就されました。今や、キリストが私たちの安息の日です（ヘブライ4:9）。したがって、土曜日や日曜日に仕事を休むことは義務ではありません。同時に、週末に仕事を休むことを望むなら、それに何の問題もありません。
義務の祝日の問題は、カトリック教義の多くと同様に、それらが恵みを受ける手段として使われることです。言い換えれば、恵みは私たちの行いによって得られなければならないとされています。しかし、聖書の教えによれば、神の恵みは無償です—それは私たちの努力によるものではありません。実際、救いを得ようとするいかなる試みも、恵みの概念を完全に破壊します：「もし恵みによるなら、それはもはや行いによるものではありません。もしそうなら、恵みはもはや恵みではありません」（ローマ11:6）。もう一つの問題は、マリアを崇敬する日と、彼女に結びつけられた誤った教義です。
ガラテヤ4:10–11で、パウロはガラテヤの人々が日、月、季節、年を守ることについて懸念を表明しています。文脈から、パウロはガラテヤの教会がキリストの自由を学んだ後、律法主義に陥ることを心配していることがわかります。彼は、彼らが行いによる義の概念に再び捕らえられていることを知り、救いは律法の行いから離れた信仰によるものであることを熱心に思い起こさせます（ガラテヤ3:1–10）。明らかに、ガラテヤの人々は、救いのために聖なる日を守ることが必要だと考えていました—彼らは自分たちの「義務の祝日」をカレンダーに記していたのです。
義務の祝日を守ることで人は救われません。もし聖なる日を守ることが、救いにかかわる行いになるとしたら、その守りはつまずきの石となり、捨てられるべきです。しかし、神が尊ばれ、人間ではなく、その守りが神の業や恵みや祝福を喜びをもって思い起こすものである限り、聖なる日を守ることに何の問題もありません。祝日は負担や宗教的な要求であってはなりません。代わりに、その祝いは、信者の神への賛美と感謝から自然に流れ出るものであるべきです。
カトリック教会の定める「義務の祝日」は、信徒がミサに参加することを義務付けられた特定の日です。これらの日には、カトリック信者は仕事を避け、休息を取り、神を礼拝することに専念することが求められます。1983年の教会法によれ…
カトリック教会の定める「義務の祝日」は、信徒がミサに参加することを義務付けられた特定の日です。これらの日には、カトリック信者は仕事を避け、休息を取り、神を礼拝することに専念することが求められます。1983年の教会法によれ…