Religion Answer

永遠の子の教義とは何か、そしてそれは聖書的か？

永遠の子なる神の教義は、三位一体の神の第二の位格が永遠に子として存在してきたことを単に確認するものです。言い換えれば、彼が神の子でなかった時は一度もなく、神の中には常に父と子の関係が存在してきました。この教義は、子なる神という考えが、キリストが歴史のある特定の時点で引き受けた単なる称号や役割ではなく、神の第二の位格の本質的なアイデンティティであることを認識しています。この教義によれば、キリストは神の子であり、常に神の子であったのです。

永遠の子なる神の教義は聖書的であり、キリスト教の歴史を通じて広く支持されてきた見解です。しかし、この教義を議論する際には、この議論の両側に福音派のクリスチャンがいることを覚えておくことが重要です。これはこの教義が重要でないという意味ではありません。なぜなら、それは重要だからです。ただ、正統派または福音派のクリスチャンが両方の見解を持っている、または持っていたという事実を認めるものです。永遠の子なる神の教義を否定する人々は、神の三位一体性やキリストの神性や永遠性を否定しているわけではありませんし、キリストの永遠の子なる神の教義を受け入れる人々は、イエス・キリストが完全な神であることを何ら損なうものと見なしていません。

キリスト教の歴史を通じて、永遠の子なる神の教義は広く支持され、ほとんどのクリスチャンは、イエスが創造以前から神の永遠の子として存在していたと信じてきました。この教義はニカイア信条（325年）で確認されています。ニカイア信条には次のように記されています。「我らは、唯一の神、全能の父、天と地、見えるものと見えないものすべての造り主を信じます。我らは、唯一の主イエス・キリスト、神の独り子、父から永遠に生まれた方、神から出た神、光から出た光、真の神から出た真の神、造られずして生まれ、父と一体の方を信じます。すべてのものは彼を通して造られました。我らの救いのために、彼は天から降り、聖霊の力によって処女マリアから生まれ、人となられました。我らのためにポンテオ・ピラトのもとで十字架につけられ、死に、葬られました。三日目に聖書に従って復活し、天に昇り、父の右に座しておられます。彼は栄光をもって再び来て、生きている者と死んだ者を裁き、その国は終わりがありません。」この教義は後に5世紀のアタナシウス信条でも再確認されました。

キリストの永遠の子なる神の教義を支持する多くの聖書的証拠があります。まず、すべてのものを創造したのは「子」であったことを明確に示す多くの聖句があります（コロサイ1:13-16; ヘブル1:2）。これにより、創造の時点でキリストが神の子であったことが強く示唆されています。これらの聖句を考慮すると、創造の時点でイエスが神の子、三位一体の神の第二の位格であったというのが最も自然で普通の解釈であり、永遠の子なる神の教義を支持しています。

第二に、父なる神が子を世に遣わし、罪深い人間を贖うために与えたことを語る多くの聖句があります（ヨハネ20:21; ガラテヤ4:4; 1ヨハネ4:14; 1ヨハネ4:10）。これらの聖句から、子は世に遣わされる前から子であったことが明らかに示唆されています。これはガラテヤ4:4-6でさらに明確に見られます。ここでは「遣わされた」という言葉が子と聖霊の両方に使われています。聖霊がペンテコステの時に信者を力づけるために遣わされた時に聖霊になったわけではないように、子も受肉の時に子になったわけではありません。三位一体の神の三つの位格は永遠に存在しており、彼らの名前は彼らが誰であるかを示し、単に彼らの称号や機能を示すものではありません。

第三に、1ヨハネ3:8は神の子の出現または顕現について語っています。「罪を犯す者は悪魔から出た者です。悪魔は初めから罪を犯してきました。神の子が現れたのは、悪魔のわざを滅ぼすためです。」「現れる」または「顕現する」という動詞は、以前に隠されていたものを可視化する、または明らかにすることを意味します。この節で伝えられているのは、三位一体の第二の位格が神の子になったのではなく、すでに存在していた神の子が神の定められた目的を果たすために現れたということです。この考えはヨハネ11:27や1ヨハネ5:20などの他の聖句でも見られます。

第四に、ヘブル13:8は「イエス・キリストは、きのうもきょうも、また永遠に変わることのない方です」と教えています。この節もまた、永遠の子なる神の教義を支持しているように思われます。イエスの神性が不変であるという事実は、彼が常に神の子であったことを示唆しています。なぜなら、それは彼の人格の本質的な部分だからです。受肉の際にイエスは人間の肉体を取られましたが、彼の神性は変わらず、父との関係も変わりませんでした。この同じ真理はヨハネ20:31にも暗示されています。ここでは、ヨハネが福音書を書いた目的は、私たちが「イエスがキリストであり、神の子であることを信じ、その名によって命を得るため」であったと記されています。彼が神の子になったとは書かれておらず、彼が神の子であると書かれています。イエスがかつて神の子であり、今も神の子であるという事実は、彼が誰であるか、そして彼の贖いの働きの本質的な側面です。

最後に、キリストの永遠の子なる神の教義を支持する最も強い証拠の一つは、神の三位一体性と、父、子、聖霊の間に存在する永遠の関係です。特に重要なのは、父と子の独特の関係であり、これはキリストの永遠の子なる神の観点からしか理解できません。この関係は、神がキリストの血を通して贖う人々に対する愛の完全な尺度を理解するための鍵です。父なる神が、世界の基が置かれる前から愛していたその子を、私たちの罪のための犠牲として遣わしたという事実は、永遠の子なる神の教義から最もよく理解される驚くべき恵みと愛の行為です。

父と子の永遠の関係について語る一つの聖句はヨハネ16:28です。「わたしは父から出て、この世に来ました。そして、この世を去り、再び父のもとに行きます。」この節からも、父なる神と子なる神の間の父と子の関係が常に存在し、常に存在し続けることが暗示されています。受肉の際に子は「父から出て」来ましたが、復活の際には父のもとに「戻る」ことになります。この節から暗示されるのは、イエスが復活後に子であったなら、受肉前にも子であったということです。キリストの永遠の子なる神を支持する他の聖句には、ヨハネ17:5やヨハネ17:24も含まれます。これらの聖句は、父が「世界の基が置かれる前から」子を愛していたことを語っています。

永遠の子なる神の教義を支持する多くの議論を考慮した後、これが確かに聖書的な教義であり、聖書に多くの支持を見出していることが明らかになるはずです。しかし、それはこの教義に反対する議論ができないという意味ではなく、すべてのクリスチャンがこの教義に同意するという意味でもありません。歴史を通じて大多数のキリスト教注解者がこの見解を支持してきましたが、この問題に関して反対側に立つ著名なクリスチャンも何人かいます。

永遠の子なる神の教義を否定する人々は、代わりに「受肉による子なる神」と呼ばれる見解を支持します。この見解は、キリストは先に存在していたが、常に神の子ではなかったと教えます。この見解を支持する人々は、キリストが歴史のある時点で神の子になったと信じており、最も一般的な見解は、キリストが受肉の時に神の子になったというものです。しかし、キリストが受肉後、例えば彼の洗礼、復活、または昇天の時に神の子になったと信じる人々もいます。キリストの永遠の子なる神を否定する人々も、彼の神性と永遠性を認め、肯定していることを理解することが重要です。

この見解を支持する人々は、キリストの子なる神を彼の本質的な部分とは見なさず、代わりにそれを単に彼が受肉の際に引き受けた役割、称号、または機能と見なします。彼らはまた、父が受肉の時に父になったと教えます。歴史を通じて、多くの保守的なクリスチャンが永遠の子なる神の教義を否定してきました。その例としては、ラルフ・ワードロー、アダム・クラーク、アルバート・バーンズ、フィニス・J・デイク、ウォルター・マーティン、そしてかつてのジョン・マッカーサーが挙げられます。しかし、数年前にジョン・マッカーサーがこの教義についての立場を変え、現在は永遠の子なる神の教義を肯定していることに注意することが重要です。

受肉による子なる神を支持するために一般的に使われる一つの聖句はヘブル1:5です。この節は、父なる神が子なる神を生むことを特定の時点で起こる出来事として語っているように見えます。「あなたはわたしの子、きょう、わたしがあなたを生んだ。そして再び、わたしは彼の父となり、彼はわたしの子となる。」受肉による子なる神の教義を支持する人々は、この節の二つの重要な側面を指摘します。1つ目は、「生む」という言葉は通常、人の起源を語るものであり、2つ目は、子は通常父に従属するものであるということです。彼らは、三位一体の神の位格の完全な平等性と永遠性を保つために、永遠の子なる神の教義を否定します。そのために、彼らは「子」が単にキリストが受肉の際に引き受けた称号または機能であり、「子なる神」がキリストが受肉の際に父に自発的に従うことを指すと結論づけなければなりません（ピリピ2:5-8; ヨハネ5:19）。

受肉による子なる神の教義の問題点のいくつかは、この教義が三位一体の内部に存在する関係を混乱させたり破壊したりすることです。なぜなら、子が永遠に父から生まれたのでなければ、聖霊も永遠に父から子を通して出たわけではないからです。また、受肉以前に子がいないなら、父もいないことになります。しかし、旧約聖書を通じて、神はイスラエルの父と呼ばれています。三位一体の神が父、子、聖霊という三つの異なる名前を持つ三つの異なる位格として永遠に存在するのではなく、受肉による子なる神の教義を支持する人々は、受肉以前に名前のない三位一体を抱えることになり、神が本当に誰であるかを明らかにするのではなく、彼がなるべき姿としてのみ自分を明らかにしたと私たちは言わなければなりません。言い換えれば、三位一体の神は、彼が本当に誰であるかを明らかにするのではなく、彼が引き受ける称号や役割によって自分を明らかにしたということです。これはモダリズムに非常に近く、神の性質についての誤った教えに簡単につながる可能性があります。受肉による子なる神の教義の弱点の一つは、三位一体のメンバー間に存在する基本的な関係が混乱し、軽視されることです。論理的に進めると、キリストの永遠の子なる神を否定することは、三位一体を父、子、聖霊という関係から単に第一の位格、第二の位格、第三の位格という関係に縮小し、その番号自体が任意の指定であり、三位一体の位格の間に存在する神によって与えられた秩序と関係を破壊することになります。

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