ギルガメシュの洪水物語と聖書の洪水物語の間にはどのような類似点がありますか？
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ギルガメシュの洪水物語と聖書の洪水物語（創世記6章～8章）には多くの類似点があります。最も重要な点は、神が迫り来る大洪水のために箱舟を建てるよう義人を選んだことです。両方の物語で、すべての種の動物のサンプルが箱舟に乗せられ、雨の後、鳥が洪水の水が引いて乾いた土地が現れたかどうかを確認するために使われました。ギルガメシュの洪水物語と聖書の洪水物語の間には他にも類似点があります。
明確な一致点の一つは、古代に世界的な洪水災害が起こったということです。ギルガメシュ物語の一部（カルデアの洪水タブレット）は紀元前2000年またはそれ以前に遡るとされています。しかし、完全な物語を含むタブレットは紀元前650年頃のもので、創世記の記述（紀元前1450～1410年頃）より後のものです。これらのカルデアのタブレットは、ウルの都市（現在のイラク南部）から出土し、バビロニアの神エアが箱舟の住人を除くすべての生命を大洪水で終わらせることを決めたと述べています。エアは、バビロニア人によって地球を創造した神と信じられており、ウトナピシュティム（またはウトナピシュティム）を選んで六階建ての四角い箱舟を建造させました。
19世紀中頃、この完全な「ギルガメシュ叙事詩」（紀元前650年）がニネベの大図書館の遺跡で発掘され、類似点と相違点の深さと広さが明らかになりました。以下は、類似点と相違点のより詳細なリストです。
– 神（またはギルガメシュ物語では複数の神々）は、人類の邪悪さと罪深さのために人類を滅ぼすことを決めた（創世記6:5–7）。
– 義人（創世記6:9）は、限られた選ばれた人々とすべての種の動物を救うために箱舟を建てるよう指示された（ノアは神から直接命令を受け、ウトナピシュティムは夢から）。
– 両方の箱舟は巨大で、形状は異なっていた。ノアの箱舟は長方形で、ウトナピシュティムの箱舟は正方形だった。
– 両方の箱舟には一つの扉と少なくとも一つの窓があった。
– 大雨が土地と山々を水で覆ったが、聖書の記述では地中からも水が湧き出た（創世記7:11）。
– ノアの洪水は40日40夜続いた嵐の結果だった（創世記7:12）が、ギルガメシュの嵐はもっと短かった：「六日七夜／風と洪水が来て、嵐が土地を平らにした」（タブレットXI、モーリーン・G・コヴァック訳）。
– 鳥が放たれて土地を探した（聖書の記述ではカラスと三羽の鳩、創世記8:6–12；他方では鳩、燕、カラス）。
– 雨が止んだ後、両方の箱舟は山に着いた。ノアの箱舟はアララト山（創世記8:4）、ウトナピシュティムの箱舟はニシル山。これらの山は約300マイル離れている。
– 洪水の後に犠牲が捧げられた（創世記8:20）。
– 神（または神々）は犠牲を喜び（創世記8:21）、ノアとウトナピシュティムは祝福を受けた。ノアの祝福は地球を住み、すべての動物を支配することだった（創世記9:1–3）；ウトナピシュティムの祝福は永遠の命だった。
– 神（または多くの神々）は再び人類を滅ぼさないと約束した（創世記8:21–22）。
おそらく最も興味深いのは、物語が時間を超えて一貫していることです。完全なギルガメシュ叙事詩は19世紀中頃に発見されましたが、それ以前の断片（創世記の記述以前）も発見され、年代測定されています。しかし、最も重要なのはヘブライ語の記述の忠実さです。これはユダヤの口承伝統の重要性と、物語の一部がノアまたは彼の時代に記録された可能性によるもので、ヘブライ語の記述がバビロニア版に先行することを意味します。
一部の学者は、ヘブライ人がバビロニアの物語を借用したと仮説を立てていますが、これを支持する決定的な証拠はありません。これらの物語の多様な違いと詳細に基づいて、聖書のバージョンが既存のシュメールの資料に依存していたとは考えにくいです。さらに、ユダヤ人が情報を慎重に世代から世代へと伝え、一貫した事件報告を維持したという評判を考えると、創世記はギルガメシュ叙事詩よりもはるかに歴史的であると見なされています。ギルガメシュ叙事詩は、その多くの神々とそれらの相互関係、人類の運命を決定する際の陰謀のために神話的と見なされています。
確かに、聖書が神の言葉であると信じる人々にとって、神が選ばれた民の口承伝統を通じて真の物語を聖書に保存することを選んだと結論するのは理にかなっています。神の摂理により、彼の民はこの物語を何世紀にもわたって純粋で一貫して保持し、最終的にモーセが創世記に記録しました。ギルガメシュ叙事詩は、アブラハム、イサク、ヤコブの神に従わない人々によって何年にもわたって変更され、装飾された物語を含んでいると信じられています。
ギルガメシュの洪水物語と聖ٯ…
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