Religion Answer

三十九箇条と四十二箇条とは、Church of Englandの何ですか？

42箇条、後に39箇条となったものは、イングランド国教会の教義声明です。これらの箇条は、アングリカンの教義を網羅的に述べたものではなく、イングランド国教会とローマカトリック教会、および他の非国教派プロテスタントグループとの間の相違点を明確にすることを目的としていました。

39箇条の作成プロセスは、1538年にトマス・クランマー（カンタベリー大主教であり、イングランド宗教改革のリーダー）が13箇条を作成したことに始まります。しかし、依然として解決すべき論争や問題が残っていたため、1553年に42箇条が発表されました。これがすべての聖職者に受け入れられる前に、エドワード6世が亡くなり、彼の姉メアリーがイングランド国教会をローマカトリック教会と再統一し、プロテスタントは弾圧されました。メアリーの死後、エリザベスが王位に就き、独立したイングランド国教会とプロテスタントを再確立しました。42箇条は再び検討され、1571年に改訂されて39箇条となりました。39箇条は今日でもイングランド国教会およびアメリカの聖公会（いくつかの修正を伴う）によって受け入れられています。

以下は、anglicansonline.org/basics/thirty-nine_articles.html（2020年11月29日アクセス）で見つかった39箇条です。これらはカナダのイングランド国教会のウェブサイトでも見ることができます。各箇条の短い要約（イタリック体）は、aocinternational.org/what-are-the-39-articles-of-religion（2020年11月29日アクセス）からのものです。

### I. 三位一体の信仰について
唯一の生ける真の神、永遠であり、体や部分、情念を持たず、無限の力、知恵、善性を持つ、目に見えるものも見えないものもすべての創造者であり、維持者である。この神性の統一性の中に、同じ本質、力、永遠性を持つ三つの位格がある。父、子、聖霊である。

私たちの信仰を三位一体として定義し、父なる神、子なる神、聖霊なる神を信じる（マタイ28:19参照）。

### II. 神の言葉または子なる神について、人となられた
父の言葉である子は、父から永遠に生まれ、父と同じ本質を持つ真の永遠の神であり、祝福された処女の胎内で彼女の本質から人の性質を取った。それゆえ、神性と人性という二つの完全な性質が一つの位格に結びつき、決して分かれることのないキリスト、真の神であり、真の人となられた。彼は真に苦しみ、十字架につけられ、死に、葬られ、父を私たちと和解させ、原罪だけでなく人々の実際の罪のための犠牲となった。

子なる神が完全に人であり、完全に神である二つの性質を持つこと、処女から生まれ、十字架での死がすべての真のクリスチャンを父と和解させることを語る（ヨハネ1:14参照）。

### III. キリストの地獄降りについて
キリストが私たちのために死に、葬られたように、彼が地獄に降りたと信じるべきである。

キリストが「地獄」に降りたことを言及する。彼が実際に悪と悪名高い者たちが大いなる白い玉座の裁きまで留められている地下世界の部分に行ったかどうかについてはまだ議論があるが、彼が地下世界に降りたことは受け入れられている（エペソ4:9参照）。

### IV. キリストの復活について
キリストは真に死からよみがえり、肉体、骨、人の性質の完全性に属するすべてのものを再び取り、天に昇り、最後の日にすべての人を裁くために戻るまでそこに座している。

キリストの復活と、彼が戻り、最後の日にすべての人を裁くことを教える（黙示録22:12参照）。

### V. 聖霊について
父と子から出る聖霊は、父と子と同じ本質、威厳、栄光を持つ、真の永遠の神である。

ニカイア信条に見られる「フィリオクェ」を含むことを擁護し、聖霊が実際に父と子の両方から出ることを述べる（ヨハネ14:16、15:26、16:7参照）。

### VI. 救いのための聖書の十分性について
聖書は救いのために必要なすべてのものを含んでいる。それゆえ、そこに読まれていないもの、またはそれによって証明されないものは、信仰の箇条として信じられるべきではなく、救いに必要または必須であると考えるべきではない。聖書の名において、私たちは旧約聖書と新約聖書の正典の書物を理解する。それらの権威については教会で疑いがなかった。

### 正典の書物の名前と数
創世記、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記、ヨシュア記、士師記、ルツ記、サムエル記第一、サムエル記第二、列王記第一、列王記第二、歴代誌第一、歴代誌第二、エズラ記第一*、エズラ記第二*、エステル記、ヨブ記、詩篇、箴言、伝道者の書または説教者、雅歌、四大預言書、十二小預言書

*カナダのイングランド国教会は、これらの二つの書物がエズラ記とネヘミヤ記であると説明している。

そして、他の書物（ヒエロニムスが言うように）は、生活の例と道徳の指導のために教会が読むが、それらを教義を確立するために適用しない。それらは以下の通りである。

エズラ記第三、エズラ記第四、トビト記、ユディト記、三人の子供の歌、スザンナの物語、ベルと竜、エステル記の残り、知恵の書、シラクの子イエス、バルクの預言者、マナセの祈り、マカバイ記第一、マカバイ記第二

新約聖書のすべての書物は、一般的に受け入れられている通り、私たちも受け入れ、正典と見なす。

聖書の救いのための十分性を確認する。また、旧約聖書と新約聖書の66の「一般的に受け入れられている」書物の正典を確認する。また、外典の書物は教会の確立された正典の外にあると述べる（Ⅱテモテ3:16, 17参照）。

### VII. 旧約聖書について
旧約聖書は新約聖書に反しない。なぜなら、旧約聖書と新約聖書の両方において、キリストを通して人類に永遠の命が提供されるからである。キリストは神と人の間の唯一の仲介者であり、神でもあり人でもある。それゆえ、古い父祖たちが一時的な約束だけを期待していたと偽る者たちの言うことを聞いてはならない。モーセを通して神から与えられた律法は、儀式と礼拝に関してはクリスチャンを拘束しないし、その市民的な命令はどの国家でも必ずしも受け入れられるべきではない。しかし、それにもかかわらず、どのクリスチャンも道徳的と呼ばれる戒律の服従から自由ではない。

この箇条では、旧約聖書と新約聖書が互いに反するのではなく、全体の二つの半分であることを学ぶ。その聖なるページから、私たちは天にあるものの影に過ぎない律法とその付随する儀式だけでなく、イスラエルの贖いだけでなく、新約聖書で私たちの主であり救い主であるイエス・キリストとして知られる来るべきメシアの贖いの働きを通した私たちの贖いに関する預言と約束を読む（ガラテヤ3:24参照）。

### VIII. 信条について
ニカイア信条と一般に使徒信条と呼ばれるものは、完全に受け入れられ、信じられるべきである。なぜなら、それらは聖書の最も確かな保証によって証明されるからである。

1571年に王室の承認を得た元の箇条は、「三つの信条について」と題され、次のように始まっていた。「三つの信条、ニカイア信条、アタナシウス信条、そして一般に使徒信条と呼ばれるもの…」

使徒信条とニカイア信条の使用を確認する。使徒信条は最も古く、おそらく2世紀初頭に何らかの形で使用されていた。ニカイア信条は325年のニカイア公会議から生まれた。

### IX. 原罪または生まれつきの罪について
原罪はアダムに従うことにあるのではなく（ペラギウス派が無駄に語るように）、アダムの子孫として自然に生まれるすべての人の性質の欠陥と腐敗である。それによって、人は原初の義から非常に遠く離れ、自分の性質において悪に傾いており、肉は常に霊に反する欲望を持つ。それゆえ、この世に生まれたすべての人は、神の怒りと裁きに値する。そして、この性質の感染は、再生された者たちの中にも残っている。それによって、肉の欲望、ギリシャ語で「φρονημα σαρκος」（ある者は知恵、ある者は感覚、ある者は感情、ある者は肉の欲望と解釈する）は、神の律法に服従しない。そして、信じてバプテスマを受けた者たちには裁きがないが、使徒は、欲望と肉の欲望自体が罪の性質を持つことを認めている。

この世での私たちの誕生を原罪の下にあると指摘する。原罪は私たちの最初の両親から与えられた。そのために、私たちの肉はその欲望を満たすために引き寄せられる。そして、主イエス・キリストを信じてバプテスマを受けた者たちには裁きがないが、私たちの肉は依然としてこの病を持っている。信者の内にある聖霊の働きによってのみ、彼または彼女は神に喜ばれ、受け入れられる悔い改めの実を結ぶ。

### X. 自由意志について
アダムの堕落後の人の状態は、自分の自然な力と善行によって、信仰と神への呼びかけに自分自身を向け、準備することができないようなものである。それゆえ、私たちは、キリストによる神の恵みが私たちを先回りして、私たちが良い意志を持つようにし、私たちがその良い意志を持ったときに私たちと共に働くことなしには、神に喜ばれ、受け入れられる善行を行う力を持たない。

「自由意志」の概念を拒否する。私たちの罪深い性質は神に対して公然と反逆しており、私たちの内にある聖霊の働きなしには、私たちは自分自身で神に向かうことはない。

### XI. 人の義認について
私たちは、私たちの主であり救い主であるイエス・キリストの功績によってのみ、信仰によって神の前に義と認められる。私たち自身の行いや価値によるのではない。それゆえ、私たちが信仰のみによって義と認められることは、最も有益な教義であり、非常に慰めに満ちている。義認の説教でより詳細に説明されている通りである。

信仰のみによる義認、キリストのみによる義認の概念を確認する。

### XII. 善行について
善行は信仰の実であり、義認に続くものであるが、私たちの罪を取り除き、神の裁きの厳しさに耐えることはできない。しかし、それらはキリストにおいて神に喜ばれ、受け入れられ、真の活きた信仰から必然的に生じる。それによって、活きた信仰は果実によって識別される木のように明らかに知られる。

私たちが神の好意を得るために働くことはできないことを確認する。キリストの群れに受け入れられた後にのみ、私たちの行いは神に受け入れられる実を結び、私たちが真の活きた信仰を持っていることを明らかにする。

### XIII. 義認前の行いについて
キリストの恵みと彼の霊の啓示の前に行われる行いは、イエス・キリストへの信仰から生じないので、神に喜ばれない。それらは人々が恵みを受けるにふさわしくするものではなく、（学派の著者たちが言うように）適切な恵みに値するものでもない。むしろ、それらが神が望み、命じられた通りに行われないので、私たちはそれらが罪の性質を持つことを疑わない（イザヤ64:6参照）。

### XIV. 余分の行いについて
神の戒めに加えて、余分の行いと呼ばれる自発的な行いを教えることは、傲慢と不敬虔なしにはできない。なぜなら、それによって人々は、自分たちが神に対して義務を果たすだけでなく、義務以上のことを彼のために行ったと宣言するからである。しかし、キリストは明らかに言われた。「あなたがたが命じられたすべてのことを行ったとき、『私たちは役に立たないしもべです』と言いなさい」（ルカ17:10参照）。

私たちが神が最初に私たちに期待する以上のことを行うことができるという概念に反する。

### XV. 罪のないキリストについて
キリストは私たちの性質の真実において、罪を除いてすべての点で私たちに似た者となられた。彼は肉においても霊においても完全に罪がなかった。彼は傷のない子羊として来られ、自分自身を一度犠牲として捧げることによって、世界の罪を取り除くべきであった。そして、罪は（聖ヨハネが言うように）彼の中になかった。しかし、私たちの残りの者たちは、バプテスマを受け、キリストにあって新しく生まれたにもかかわらず、多くの点で罪を犯す。そして、もし私たちが罪がないと言うなら、私たちは自分自身を欺いており、真実は私たちの中にない。

私たちの主イエス・キリストの無罪の性質を確認する（ヘブル4:15参照）。

### XVI. バプテスマ後の罪について
バプテスマ後に故意に犯されるすべての致命的な罪が聖霊に対する罪であり、許されないわけではない。それゆえ、バプテスマ後に罪に陥った者たちに悔い改めの許可を拒否してはならない。私たちが聖霊を受けた後、与えられた恵みから離れ、罪に陥ることがあるが、神の恵みによって再び立ち上がり、私たちの生活を改めることができる。それゆえ、彼らは、彼らがここに生きている間はもう罪を犯すことができないと言う者たち、または真に悔い改める者たちに許しの場所を拒否する者たちを非難されるべきである。そのようなものは聖書的ではなく、異端として拒否されるべきである（ローマ7:14–25; Ⅰヨハネ1:7–10と2:1–2参照）。

### XVII. 予定と選びについて
命への予定は神の永遠の目的であり、それによって（世界の基が置かれる前に）彼は私たちには秘密である彼の助言によって、人類の中からキリストにあって選ばれた者たちを呪いと裁きから救い出し、キリストを通して彼らを永遠の救いに至らせることを定めた。それゆえ、そのような神の素晴らしい恵みを受けた者たちは、神の目的に従って彼の霊によって時宜にかなって召され、彼らは恵みを通してその召しに従い、彼らは無償で義と認められ、彼らは養子として神の子とされ、彼らは彼の独り子イエス・キリストの姿に似た者とされ、彼らは信心深く善行を歩み、最後に、神の憐れみによって永遠の幸福に至る。

予定とキリストにおける私たちの選びの神聖な考察は、敬虔な人々とキリストの霊の働きを自分たちの内に感じる者たちにとって、甘く、快く、言葉にできない慰めに満ちている。なぜなら、それは彼らの永遠の救いの信仰を大いに確立し、確認するだけでなく、彼らの神への愛を熱く燃え上がらせるからである。しかし、キリストの霊を持たない好奇心と肉的な人々にとって、神の予定の判決を常に目の前に置くことは、最も危険な転落である。それによって、悪魔は彼らを絶望に陥れるか、最も不潔な生活の無頓着に陥れる。それは絶望と同じくらい危険である。

さらに、私たちは神の約束を聖書に一般的に示されている通りに受け取らなければならない。そして、私たちの行いにおいて、神の言葉に明示されている神の意志に従わなければならない。

予定と選びの教義を確認する（ヨ

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