ヒラリウス・オブ・ポワティエは誰ですか？
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ヒラリウス（315–367）は、ガリア（現在の西フランスに位置する）のポワティエの司教でした。ヒラリウスは、アリウス論争の際に正統派の声として重要な役割を果たしました。
ヒラリウスはポワティエの異教徒の家庭に生まれましたが、35歳頃にキリスト教徒となりました。彼の霊的成長は明らかで、わずか3年後に故郷の司教に選出されました。
ニカイア公会議（325年）では、アリウス派が完全に否定され、ニカイア信条によって父と子が同じ本質を持つことが確認されました。（偽教師アリウスによれば、イエスは「神」ではあるが、父とまったく同じ意味で神であるわけではありませんでした。）アタナシウスは、ニカイアで正統派の立場をアリウス派に対して擁護する主要で説得力のある声でした。
しかし、ニカイア公会議後の数年間、アリウス派は依然として支持者を持っていました。337年、アリウス派の皇帝コンスタンティウス2世が権力を握り、必要であれば武力をもってローマ帝国にアリウス派を確立しようとしました。彼は355年にミラノで教会会議を召集し、アリウス派を確立することを目的としました。この会議には主にアリウス派に同情的な司教たちが出席し、結果としてアタナシウスは追放されました。
ポワティエのヒラリウスは、アタナシウスと正統派の立場を大胆に擁護した司教の一人でした。ミラノ会議の後、ヒラリウスはガリアの司教たちを組織して皇帝とアリウス派の司教たちに反対しました。その結果、皇帝はヒラリウスを小アジアのフリギア（現在のトルコ）に追放しました。その間、ヒラリウスは当時最も重要な三位一体に関する体系的著作『三位一体論』を執筆しました。（この本は英語でオンラインで容易に入手できます。）この本の中で、ヒラリウスはニカイア公会議後に曖昧になっていた重要な点を明確にしました。その結果、多くの異なる三位一体論者や反アリウス派のグループがこの明確な理解のもとに統一され始め、正統派の信者たちはこの重要な教義に関して一つの体として機能し始めました。
後に、ヒラリウスはポワティエに戻ることを許されましたが、司教の地位には復帰しませんでした。彼は367年に亡くなるまでアリウス派に反対し続けました。
『三位一体論』第4巻からの以下の一節は、ヒラリウスの真理への情熱を垣間見せています：
「この時代の危険と情熱を十分に理解した上で、私はこの狂信的で神を冒涜する異端、すなわち神の子が被造物であると主張する異端に立ち向かうことを敢えてしました。ローマ帝国のほとんどすべての州で、多くの教会がこの致命的な教義の疫病に感染しています。誤りが執拗に教え込まれ、偽りが真理であると偽って主張されることで、誤った信仰に忠実であると空想する心に染み込んでしまいました。私は、誤った原因に対する熱意が数の感覚によって励まされ、一般的な承認によって確認されると、徹底的な撤回への意志がどれほど動かされにくいかを知っています。迷った群衆には、困難と危険を伴ってしか近づくことができません。群衆が道を誤ったとき、たとえそれが間違っていると知っていても、戻ることを恥じます。群衆はその数の多さを考慮に入れるよう主張し、その愚かさが知恵として認められるよう要求する大胆さを持っています。群衆はその規模が意見の正しさの証拠であると仮定し、こうして一般的な信頼を得た偽りが大胆にその真実を確立したと主張します。
「私自身にとって、私の召しが私に課す要求、つまり司教として教会に負う福音を熱心に宣べ伝える義務だけが私を導いたのではありません。この異端的な理論によって危険にさらされ、虜にされている人々の数が増えるにつれて、私の執筆への熱意も増しました。もし彼らが神への正しい信仰の神秘を知り、人間の愚かさの冒涜的な原則を捨て、異端者を離れ、神に身を委ねることができるなら、救われるかもしれない多くの人々のことを考えると、喜びの豊かな見通しがありました。もし彼らが鳥を捕らえる罠の餌を捨て、自由と安全の中で高く舞い上がり、キリストを指導者として、預言者を教師として、使徒を導き手として従い、父と子の告白において完全な信仰と確かな救いを受け入れるならば、彼らは主の言葉に従って、『子を尊ばない者は、子を遣わされた父をも尊ばない』（ヨハネ5:23）という言葉に従って、子を尊ぶことによって父を尊うことに努めるでしょう。」
ヒラリウス（315–367）は、ガリア…
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