新しい契約の神学とは何ですか？
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新約神学は、聖書を読み解くための解釈学的原則、あるいは解釈の枠組みとして最もよく説明されます。この解釈学的原則として、新約神学はディスペンセーション神学と契約神学の間に橋を架ける存在です。これは、新約神学が意図的にディスペンセーション神学と契約神学の間に位置づけられたというわけではなく、新約神学がディスペンセーション神学と契約神学の両方と共通点を持っているということを意味します。したがって、ディスペンセーション神学と契約神学を参照せずに新約神学が何であるかを説明することはできません。
ディスペンセーション神学は、基本的に聖書が通常7つの「ディスペンセーション」を通じて展開されると見なします。ディスペンセーションは、神が人間と被造物との関係を統治する手段として大まかに定義できます。したがって、神の統治はアダムの時代とアブラハムの時代では異なっていました。ディスペンセーション神学は、啓示を漸進的と見なし、各ディスペンセーションにおいて、神は救いのご計画を次第に明らかにしていくとします。しかし、聖書が漸進的啓示である一方で、各ディスペンセーションは神が被造物と関わる新しい方法を表しています。つまり、ディスペンセーション神学によれば、ディスペンセーション間には強い不連続性があり、古いディスペンセーションが終わり、新しいディスペンセーションが始まると、古いディスペンセーション下での「古い」方法は新しいディスペンセーションに取って代わられます。そして、各ディスペンセーションは通常、神からの新しい啓示によって導入されます。
ディスペンセーション神学で覚えておくべきことは、イスラエルと教会の間に明確な区別があるということです。それらは神の経綸において異なる運命を持つ異なる民です。教会は、神が国家的イスラエルと関わる中での「挿入句」と見なされます。イスラエルに約束された回復された王国は千年王国において成就されます。それまでは教会の時代、つまり異邦人の時代です。
契約神学は、ディスペンセーション神学とは正反対です。両者は聖書が漸進的であることに同意しますが、契約神学の中心的な原則は契約です。契約神学は、聖書の中に二つの神学的契約、すなわち「行為の契約」と「恵みの契約」を見出します。行為の契約は、エデンの園で神と人の間に導入され、神は人間に従順に対する命と不従順に対する裁きを約束しました。行為の契約はシナイで再導入され、神はイスラエルにモーセ契約への従順を条件として長い命と祝福を約束しましたが、不従順の場合には追放と裁きを約束しました。恵みの契約は堕落後に実施され、神が選ばれた者を贖い救うための無条件の契約を表します。聖書のさまざまな契約（ノア契約、アブラハム契約、モーセ契約、ダビデ契約、新約）は、神が人類の歴史の中で救いの計画を進める中で恵みの契約の現れです。したがって、ディスペンセーション神学が各ディスペンセーション間（特に旧約と新約の間）に不連続性を見るのに対し、契約神学は多くの連続性を見ます。
これは特に、契約神学がイスラエルと教会の間に明確な区別を見ないことにおいて明らかです。両者は一つの連続した神の民であり、一つの究極の運命を持つと見なされます。
これらすべてが新約神学を理解するための背景となります。前述のように、新約神学は両者の中間点です。それは古典的な契約神学と多くの共通点を持ち、特に教会とイスラエルが一つの神の民であるという連続性を強調します。しかし、契約神学とは異なり、聖書を行為の契約／恵みの契約の枠組みの中で救いが展開されると必ずしも見なすわけではありません。代わりに、聖書を約束と成就のパラダイムの中で見ます。
新約神学と契約神学の最大の違いは、モーセ律法をどのように見るかです。契約神学は律法を三つの側面、すなわち「民事的」「儀式的」「道徳的」に分けて見ます。律法の民事的側面は、シナイ契約の中で約束の地に住むイスラエルの神政国家を統治した法律でした。律法の儀式的側面は、イスラエルが地において神を礼拝する方法を統治しました。最後に、律法の道徳的側面は神の民の行動を統治しました。律法それ自体は一つのまとまりであり、ユダヤ人は民事的、儀式的、道徳的と区別しなかったことを理解する必要があります。これらはモーセ律法がイスラエルの生活の三つの領域を統治したことを識別するために使用される用語です。
古典的な契約神学によれば、イエスは律法を成就するために来られました（マタイ5:17）。彼は律法の儀式的、民事的、道徳的側面をすべて満たすことによってそれを成し遂げました。イエス・キリストは旧約の犠牲制度の影の背後にある現実であり、それによって律法の儀式的側面を成就しました。イエス・キリストはまた、私たちの罪に値する罰を負い、それによって律法の民事的側面を成就しました。最後に、イエス・キリストは律法の道徳的側面に完全に従って生き、律法の義の要求を満たしました。
さて、律法の道徳的側面は行為の契約の本質を表します。そのため、それはモーセの経済を超越します。言い換えれば、神は常に人類に聖さを要求してきました。行為の契約は堕落によって無効になったわけではなく、キリストにおいて成就されたとしても無効になったわけではありません。律法の道徳的側面は、神の性質を反映しているため、依然として人類の道徳の基準として立ち続けます。したがって、契約神学は、モーセ律法（特に十戒）を、儀式的および民事的側面がキリストにおいて廃止されたとしても、教会にとって規範的と見なします。
新約神学はモーセ律法を全体として見なし、それがすべてキリストにおいて成就されたと見ます（これまでは契約神学と一致）。しかし、新約神学はモーセ律法を全体として見るため、モーセ律法の道徳的側面もキリストにおいて成就され、もはやクリスチャンには適用されないと見ます。十戒に要約されたモーセ律法の道徳的側面の下にあるのではなく、私たちはキリストの律法の下にあります（1コリント9:21）。キリストの律法とは、キリストが福音書で具体的に述べた規定（例えば、山上の垂訓）です。言い換えれば、新約神学においてはモーセの経済全体が脇に置かれ、もはやクリスチャンにはどのような形でも適用されません。したがって、契約神学が旧約と新約の間に神の民と救いの方法に関して連続性を見るのに対し、新約神学は、古いモーセ契約とキリストによって仲介された新しい契約の違いに関して、旧約と新約の間にかなり明確な区別を引きます。古い契約は廃止され（モーセ律法の道徳的側面を含む）、新しい契約に置き換えられ、その道徳性をキリストの律法が統治します。
新約神学は、聖書を読み解く̅…
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