救済に関連するシナジーとは何ですか？
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シナジズム（協力説）は、ギリシャ語の「協力する」と「エネルギー」を組み合わせた言葉で、「結合した力」を意味します。救済に適用されると、シナジズムは、救いが神と人間の共同の行為によって達成されることを暗示します。これは、モナジズム（単一力説）と対照的です。モナジズムは、ギリシャ語の「一つ」と「エネルギー」から来ており、「単一の力」を意味します。モナジズムは、救いが完全に、唯一神の責任であることを示唆します。
シナジズムは、聖書の特定の箇所から推測されることがあります。特に重要なのは、マタイ23:37で、イエスがエルサレムが「来ようとしなかった」と嘆く箇所、そしてヨハネ5:40で、イエスがユダヤ人の指導者たちを「あなたがたは、命を得るためにわたしのもとに来ようとしない」と非難する箇所です。これらの言葉は、ある意味で、人が聖霊に抵抗したり、救いを拒んだりすることに対して責任を問われる可能性があることを示しています。これらの節だけを見ると、救いは結合した力、つまりシナジズムによって達成されるように思えます。神と人間が協力して働かなければ、救いは成し遂げられないということです。
同様に、1テモテ2:3–4と2ペテロ3:9は、神が「すべて」を救いたいと願っているにもかかわらず、少なくとも「許容」しているように見えます。救いが招待状であり、受け入れるか拒むかするものであるという考えは、新約聖書に広く見られます。また、黙示録22:17、ヨハネ4:10、ヨハネ6:44、1ペテロ2:7、マタイ22:1–14も参照してください。
したがって、これらの聖書箇所を考えると、救いにおける人間の責任という考えを完全に否定することはできません。神は、キリストへの信仰なしに誰をも救わないので、個人は信仰を行使することによって「協力」しなければなりません。そこで問題は、その信仰はどこから来るのかということです。
厳格なモナジズムは、信仰は完全に神の賜物であり、神が私たちに与える恵みの一部であると主張します（エペソ2:8–9参照）。神は私たちを選び、再生させ、キリストを信じる信仰を与え、私たちを封印します。より緩やかなモナジズムは、信仰は人間の意志に依存するが、人間は神から恵みを与えられるまで信仰を行使できないと示唆します。神学者はこれを「先行する恵み」と呼び、堕落した罪人の意志を解放して、キリストに信仰を置くかどうかを選ぶことができるようにします。信仰は神によって可能にされるので、人間の側の功績ある行いではありません。信仰は恵みを受け取りますが、信仰は原因ではありません。この見方を取ると、アルミニウス主義の一部は依然としてモナジズムを主張することができます。
救いの一部を神が行い、残りを人間が行うとするシナジズムのいかなる形態も誤りです。もし人が信仰を奮い起こし、バプテスマを受け、教会に加わり、良い行いを続けるなどしなければならないなら、それはシナジズムであり、明らかに聖書的ではありません。神の恵みに人間の行いや功績を加えることは、恵みを破壊することになります（ローマ11:6）。
ペラギウス主義と半ペラギウス主義はシナジズムの形態です。ペラギウス主義は、人間を基本的に善であると見なし、神の恵みよりも人間の自由と意志力を強調します。ペラギウス主義によれば、私たちは皆、神の恵みの介入なしに、自分自身で聖さを選ぶ固有の力を持っています。半ペラギウス主義は、私たちは罪深いが、完全にではないと認めます。半ペラギウス主義の見方では、私たちは罪に汚れているだけで、依然として神の恵みに協力し、自分でキリストを求めることを選ぶことができます。聖書はペラギウス主義と半ペラギウス主義を否定します。私たちが救いの神の恵みを受ける前は、罪の中で「死んでいる」のです（エペソ2:1）。恵みなしでは、私たちは希望がありません。
シナジズムは非聖書的です。なぜなら、それは少なくとも霊的な命の火花を持っている人から始まるからです。聖書は、私たちは罪の中で死んでいると言います（コロサイ2:13）。シナジズムは、私たちが恵みなしに神に向かって一歩を踏み出すことができると言いますが、聖書は「悟る者はいない、神を求める者はいない」と言います（ローマ3:11）。シナジズムは、私たちが神と中間で出会うことができると言いますが、聖書は私たちを集められる必要のある羊、自由を必要とする囚人、奇跡を必要とする盲人として描きます（マタイ9:36; ルカ4:18）。
救いを説明しようとする一つの考えとして、モナジズムは唯一の聖書的に実行可能な選択肢です。救いは神の業であり、純粋で単純です。「救いは主のものである」（詩篇3:8、ESV; ヨナ2:9; 黙示録7:10参照）。シナジズムは神の恵みを否定し、人間に何らかの功績を与えようとします。
シナジズム（協力説）は、ギ̎…
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