Religion Answer

マロー論争とは何でしたか？

『現代神髄論争』は、17世紀の本『現代神髄』（The Marrow of Modern Divinity）をめぐる論争である。この本は、エドワード・フィッシャーという平信徒の牧師が「E. F.」というペンネームで書いたものである。現代の読者には奇妙に聞こえるかもしれないが、タイトルの「髄」（marrow）は「核心」や「本質」を意味し、「神髄」（divinity）は「神に従った生活」を指している。もしこの本が今日出版されるとしたら、『キリスト教生活の核心』というタイトルになるかもしれない。この本はもともと1645年と1649年の2部に分けて出版された。

『現代神髄』は、若いクリスチャン、反律法主義者、律法主義者、そして牧師の4者による架空の対話形式で書かれている。この本は、律法主義（神の前に受け入れられる手段として律法を守ることに重点を置くこと）と反律法主義（クリスチャンにとって「必要な」行動基準を拒否すること）の両極端を避ける道を読者に示そうとしている。

『全きキリスト』（The Whole Christ）は、シンクレア・ファーガソンが2016年にこの論争について書いた本である。完全なタイトルは『全きキリスト：律法主義、反律法主義、そして福音の確信――なぜ現代神髄論争は今も重要なのか』である。この本でファーガソンは、「髄の兄弟たち」とフィッシャーの本に反対した人々の間の論争を説明し、律法主義と反律法主義の両方に対する解決策を指し示している。

『現代神髄』は広く読まれておらず、1718年にスコットランドの影響力のある牧師であり神学者であるトーマス・ボストンの勧めで再出版されなければ、おそらく忘れ去られていただろう。しかし、スコットランド教会の一部の人々はこの本に反対し、実際には反律法主義を支持していると主張した。1719年5月から1720年5月にかけて、委員会がこの本を調査し、反律法主義を助長しているという結論を出した。スコットランド教会は牧師たちにこの本を支持することを禁じ、会衆に対して警告するよう指示した（これにより、逆に多くの人々がこの本を読みたくなったかもしれない）。ボストンは、委員会がこの本を誤解していると感じ、委員会の調査結果に反論して裁定を上訴した。この上訴は却下され、ボストンは1726年に注釈付きの版を出版し、論争を解消しようとした。オリジナルの本とボストンの注釈付き版は、今日でも印刷物として入手可能である。

『現代神髄』に反対した人々は、この本が反律法主義を支持していると感じた。一方、この本を支持した人々は、反対者たちに律法主義の非難を浴びせた。しかし、この「髄論争」は、すべてウェストミンスター信仰告白に同意していた人々の間で起こったものである。この信仰告白は、信仰による恵みによる義（律法主義を避ける）とクリスチャン生活の責任（反律法主義を避ける）を詳細に説明している。律法主義と反律法主義は、単に教義上の問題ではなく、私たちの態度や視点にも関わるものである（ファーガソンの本の序文にあるティモシー・ケラーの分析を参照）。

クリスチャン生活において、真の信者の中でも、一部の人々は律法主義的な考え方に傾きがちである。彼らは、神の前に受け入れられることが自分の行いによるものではないと「知って」いても、そのように生きる傾向があり、おそらく他人も同じ視点で裁いてしまう。一方、真のクリスチャンの中には、恵みの自由に捕らわれ、自分が望むように生きられると思っている人々もいる。彼らは、罪を犯してもそれが全く問題ないと考えてしまうことがある。

「全きキリスト」という概念は、ファーガソンが反律法主義と律法主義の両方に対する答えとして提示したものである。ファーガソンは、律法主義と反律法主義の両方の治療法は、「イエス・キリスト自身との結びつきを理解し、味わうことである。これにより、神の律法に対する新しい愛と従順が生まれ、それが福音を通して私たちに伝えられる」と書いている（『全きキリスト』、Crossway Books、2016年、157ページ）。

反律法主義に対する答えは、律法主義の適度な投与ではない。律法主義に対する答えは、反律法主義の適度な投与でもない。ファーガソンによれば、両方に対する答えは単にキリストと福音である。支配的な感情は、キリストへの愛と交わりであるべきだ。私たちが本当にキリストを経験し、彼の愛を知るとき、私たちは行いの必要性から解放されるだけでなく、彼が私たちのために用意してくださった善い行いをする自由を得る（エペソ2:8-10参照）。イエスの「放蕩息子のたとえ」で言えば、放蕩息子は反律法主義的であり、兄は律法主義的であった。両方の息子が父のもとに来る必要があり、父は恵みを拡げ、彼らとの交わりを楽しむ準備ができていた。

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