啓蒙とは何か、そしてそれはキリスト教にどのような影響を与えたのか？
-
- 0
啓蒙主義はしばしば「理性の時代」と呼ばれ、17世紀初頭から中期にかけて、フランス、ドイツ、そしてイギリス（スコットランドを含む）という三つの主要な地理的中心地から発展しました。啓蒙主義は、それ以前の時代の哲学と鋭く対照的な思想の変化によって特徴づけられました。啓蒙主義の思想家たちは、前世代の宗教的、哲学的、政治的観念の多くを捨て去り、新たな基盤を築きました。
啓蒙主義は一般的にデカルトの思想から始まり、18世紀後半のフランス革命で頂点に達したとされています。この知的運動は約150年にわたって続き、西洋文化に深遠な影響を与えました。特に、哲学、科学、政治の分野は永遠に変わりました。
### 啓蒙主義の主要な側面：哲学
啓蒙主義の主要な哲学的発展の一つは合理主義でした。ルネ・デカルトは、体系的な懐疑の方法から始めて、合理主義を哲学的思想に導入しました。デカルトの仕事は、他の思想家たちに長年続いてきた文化的仮定や彼ら自身の前提を問い直すことを促しました。合理主義の主要なテーマは、概念や知識が感覚経験とは独立して得られること、つまり私たちは思考によって真理に到達できるということです。感覚よりも心の力を強調することで、合理主義は、人間の理性だけによって知り得るものの限界を押し広げるための枠組みを提供しました。著名な合理主義者であるバールーフ・スピノザは、一種の科学的汎神論を提唱しました。スピノザの見解では、存在するのは一種の実体だけであり、したがって神と自然は同一です。スピノザの思想は、自然界の機械化に焦点を当てた後の発展の基盤となりました。他の著名な合理主義思想家には、クリスティアン・ヴォルフとG.W.ライプニッツがおり、それぞれ哲学に深く永続的な影響を与えました（ライプニッツは微積分学でも）。
合理主義への反応として、またそれ自体の流れとして、経験主義も啓蒙主義の時代に発展しました。合理主義とは対照的に、経験主義は知識が感覚から始まると主張します。フランシス・ベーコンは、アイザック・ニュートンの物理学で実を結ぶ経験主義的思想の種を植えました。自然科学は感覚を通じた観察から始まるため、科学革命は経験主義的哲学の基盤なしには起こり得ませんでした。観察と帰納の概念は経験主義の重要な要素です。ジョン・ロックは、心を「白紙（タブラ・ラサ）」に例える有名な比喩を発展させ、感覚から入ってくるアイデアを説明しました。
懐疑主義も啓蒙主義の時代に発展しました。デイヴィッド・ヒュームは、感覚や理性を通じて知識が得られるかどうかについて疑問を投げかけました。ヒュームの結論は、せいぜい確率的推論に基づく可能な結論に至る道を開きました。ヒュームはまた、因果関係と帰納的推論に対する批判を通じて、科学に重要な挑戦を投げかけました。これらの懐疑的議論と因果関係の概念は、哲学と科学の両方で今日まで響き続けています。
啓蒙主義の哲学的思想について重要な点は、形而上学から認識論への顕著なシフトです。形而上学、つまり究極の現実や超感覚的なものを研究する学問は、知るプロセスに焦点を当てることで置き換えられました。つまり、何を知るかではなく、どのように知るか（そもそも何かを知ることができるかどうか）が重視されるようになりました。科学革命は、自然界を理解することに暗黙の焦点を当てていたため、啓蒙主義の思想家たちは伝統的に理解されていた形而上学から離れるか、それを合理主義的なモチーフの下に包摂することを容易にしました。また、イマヌエル・カントの哲学は、啓蒙主義哲学が提起した問題に対する応答として大きく発展したことも注目すべき点です。
### 啓蒙主義の主要な側面：科学
啓蒙主義の最も輝かしい科学的成果は、アイザック・ニュートンの画期的な著作『プリンキピア・マテマティカ』（1687年）でした。この著作で、ニュートンは数学的公式を通じて幅広い現象を説明することで、自然界の機械的な理解の基調を設定しました。以前は定量化不可能または予測不可能と考えられていた事象が、ニュートンの体系の下で機械的な存在として理解できるようになったのです。したがって、自然界は人間が探究し、利用し、生活を向上させるための対象となりました。そして、ニュートンは今日では現代科学の父として知られています。
ニュートン力学の最大の科学的恩恵は啓蒙主義の後に感じられるようになりましたが、自然界を記述可能で予測可能なものとする考え方は18世紀に他の分野にも影響を与えました。生物学、化学、医学において重要な進展がありました。カール・リンネは生物分類学の体系化されたシステムを開発し、生物学や古生物学が専門的な研究として登場する上で重要な役割を果たしました。
フランスの百科全書派、例えばディドロやダランベールは、科学を広める上で重要な役割を果たしました。彼らの出版物でベーコンやニュートンの仕事を強調することで、百科全書派は世俗的思考と開放的な考え方を推進しました。『百科全書』を通じて、啓蒙主義の思想は体系的な方法で提示され、理解しやすく利用しやすいものとなりました。
### 啓蒙主義の主要な側面：政治
啓蒙主義の政治的影響は過小評価できません。この時期に少なくとも三つの主要な政治革命がイギリス、アメリカ、フランスで起こりました。これらの革命は、統治される者の同意に基づく政府、社会契約、自由、平等といった思想を中心に展開しました。17世紀半ばに、哲学者トマス・ホッブズは、野蛮を避けるために政府が統治される者に対して絶対的な権力を持つという考えを提唱しました。ホッブズはまた、社会契約と個人と国家の関係についての思想を発展させ、これらは後にロックやルソーによって取り上げられました。
ロックは啓蒙主義時代の非常に重要な政治哲学者でした。彼の思想や原則の多くはアメリカの建国者たちによって研究され、採用され、独立宣言や憲法のような文書に明らかにされています。ロックは人間の自然な自由、神の前での平等、自然法、統治される者の同意に基づく政府を強調し、政府が失敗した場合にはその打倒を正当化しました。ジャン＝ジャック・ルソーは啓蒙主義時代のもう一人の著名な思想家でした。ルソーは、個人と国家の関係についてロックとは異なる見解を持ち、統治される者が政治に関与することの重要性を強調しました。
### 啓蒙主義の宗教への影響
宗教は啓蒙主義時代によく議論されるトピックでした。この時代を、それに先行するプロテスタント改革の文脈で見ることが重要です。教会の単一性は終わりを告げ、啓蒙主義の思想家たちは改革から生まれた対話や著作によって、ある程度自由になっていました。啓蒙主義の多くの著名な思想家はキリスト教徒でしたが、彼らの信仰は正統的でない場合もありました。啓蒙主義の宗教に関する思想の主要なテーマは、反超自然主義、理神論、そしてキリスト教に関連する聖書批評です。
#### 反超自然主義
合理主義（経験以前に心だけによって知り得るものを追求する）と経験主義（感覚や計器を通じて知り得るものを追求する）が強調されたため、啓蒙主義の思想の多くは超自然に対して懐疑的でした。特に、聖書に記録された奇跡に対してです。当時の物理科学は、世界が法則に従う機械であるという新たな啓示をもたらし、自然界で何かが通常の運営に反して起こるという主張に深刻な疑問を投げかけました。スピノザは、自然が自らに反して行動するという概念を批判しました。ヒュームは、奇跡が自然法則の違反であるという考えを強調しました。人間が理性の力によって教父的機関の束縛を脱し、論理的な結論に至るために自分で考えることができるようになったため、啓蒙主義の多くの人々にとって、奇跡や非物質的なもの（天使や悪魔など）は過去の迷信の遺物に過ぎないように思われました。この反超自然的思想は、無神論がより主流になるための基盤を提供しました。もし神が超自然的/超感覚的存在であるなら、彼への信仰は単に非合理的な伝統である可能性があると考えられました。
#### 理神論
有神論（唯一の、人格的な創造者であり、すべての存在の維持者を信じる）とは対照的に、理神論は、宇宙を創造し/組織した最高の知性が創造に介入しないと教えます。時計職人の比喩が理神論的思考を説明するためによく使われます。理神論によれば、神は宇宙の時計を巻き上げ、後退して、それを動かすままにしたのです。祈り、特別な啓示、神との個人的な関係といったものは無意味です。科学を通じて人間が自然界を研究することで得られる自然法が、道徳と人間の行動を支配します。キリスト教の聖書のような宗教的文書は、おそらく道徳的なガイドとしては役立つが、神からの真の啓示ではありません。
#### 聖書批評
聖書批評、つまり聖書のテキストを普通の歴史的文献として研究することは、19世紀になるまで学術的な仕事の最前線には現れませんでした。しかし、啓蒙主義の反超自然主義的基盤と懐疑的思想がなければ、聖書批評がこれほどまでに永続的な文化的影響を与えることはなかったでしょう。歴史的テキストの評価は貴重な追求ですが、皮肉なことに、聖書批評は啓蒙主義の仮定から始まりました。それは、特定の科学的、機械的、自然主義的な概念を前提とし、その光の中で聖書を見たのです。
ホッブズとスピノザから始まり、聖書批評はテキスト批評、源泉批評、編集批評、正典批評、形式批評など多くの側面を取りました。しかし、全体の研究は啓蒙主義のパラダイムの下で異なる文脈を帯びます。聖書は奇跡の記録で満ちているため、超自然的事象が不可能であるとされると、全体の読み方が変わります。有神論が先験的に排除されると、聖書に記録されていることの信憑性は最初から損なわれます。このプラットフォームからは推測がはるかに容易になり、ナザレのイエスの現実性を否定するような多くの理論が形作られました。年月を経て、啓蒙主義哲学が提起した聖書への批判は、慎重な学術研究によって強く反駁されてきました。
### 結論
啓蒙主義は、その時代の思想がその後の時代をどのように形作ったかをよりよく理解するために、多くの理由から研究する価値があります。歴史のレンズを通して見られる他の時代と同様に、啓蒙主義には称賛すべき点もあれば、嘆かわしい点もあります。私たちは有益な概念を取り入れ、真の遺物を残すように注意する必要があります。すべての預言を試し、良いものを保つべきであるように（テサロニケ人への第一の手紙5:21）、私たちは啓蒙主義の哲学を試し、偽りを捨て去るべきです。
啓蒙主義はしばしば「理性の٤…
啓蒙主義はしばしば「理性の٤…