Religion Answer

聖書のアブラハムは誰でしたか？

モーセを除けば、新約聖書で最も多く言及されている旧約聖書の人物はアブラハムです。ヤコブはアブラハムを「神の友」（ヤコブ2:23）と呼び、この称号は聖書の中で他の誰にも使われていません。すべての時代の信者は「アブラハムの子ら」（ガラテヤ3:7）と呼ばれます。アブラハムの重要性と救いの歴史における影響は、聖書にはっきりと見て取れます。

アブラハムの生涯は、創世記11:26で初めて言及されてから、創世記25:8での彼の死まで、創世記の物語のかなりの部分を占めています。アブラハムの生涯について多くを知っていますが、彼の出生や幼少期についてはほとんど知られていません。私たちが初めてアブラハムに出会うとき、彼はすでに75歳です。創世記11:28によれば、アブラハムの父テラは、ユーフラテス川沿いの南部メソポタミアにある重要な都市ウルに住んでいました。この都市はペルシャ湾の先端と現在のバグダッドの中間に位置していました。また、テラは家族を連れてカナンの地に向かう途中、北部メソポタミアのハランという都市に定住したことも記されています（古代バビロニアからニネベとダマスカスの中間にある交易路に位置する）。

アブラハムの物語は、創世記12章の始まりで本当に興味深いものになります。最初の3節で、神によるアブラハムの召しを見ることができます。

「主はアブラムに言われた。『あなたは生まれ故郷を離れ、父の家を出て、わたしが示す地に行きなさい。わたしはあなたを大いなる国民とし、あなたを祝福し、あなたの名を大いなるものとしよう。あなたは祝福の基となるであろう。あなたを祝福する者をわたしは祝福し、あなたをのろう者をわたしはのろう。地のすべてのやからは、あなたによって祝福される』」（創世記12:1-3）。

神はアブラハムをハランの家から呼び出し、彼に示す地に行くように命じます。神はまた、アブラハムに3つの約束をします。1）彼自身の地の約束、2）大いなる国民となる約束、3）祝福の約束です。これらの約束は、後にアブラハム契約と呼ばれるものの基礎となります（創世記15章で確立され、創世記17章で確認される）。アブラハムを特別なものにしているのは、彼が神に従ったことです。創世記12:4は、神がアブラハムを呼んだ後、彼が「主が言われたように」行ったと記しています。ヘブライ人への手紙の著者は、アブラハムを信仰の例として何度も用い、特にこの印象的な行動に言及しています。「信仰によって、アブラハムは、相続財産として受け取るべき地に出て行けとの召しを受けたとき、これに従い、どこに行くのかを知らないで、出て行きました」（ヘブライ11:8）。

私たちのうち、どれだけの人が慣れ親しんだすべてを捨てて、目的地を知らずに旅立つでしょうか？アブラハムの時代において、家族の概念は非常に重要なものでした。当時、家族の結束は強く、家族が何百マイルも離れて住むことは珍しいことでした。さらに、アブラハムが召される前の彼とその家族の宗教生活については何も語られていません。ウルとハランの人々は、古代バビロニアの神々、特に月の神シンを崇拝していたため、神はアブラハムを異教文化から呼び出したのです。アブラハムは主ヤハウェの召しを知り、それを認識し、躊躇することなく喜んで従いました。

アブラハムの信仰の生涯のもう一つの例は、彼の息子イサクの誕生に見ることができます。アブラハムとサラには子供がありませんでした（当時の文化では大きな恥とされましたが）、それでも神はアブラハムに息子が与えられることを約束しました（創世記15:4）。この息子は、神がアブラハムに祝福した莫大な財産の相続人となるだけでなく、約束の相続人であり、セツの敬虔な血筋を継ぐ者となるでしょう。アブラハムは神の約束を信じ、その信仰が義と認められました（創世記15:6）。神は創世記17章でこの約束を繰り返し、アブラハムの信仰は創世記21章でイサクの誕生によって報われます。

アブラハムの信仰は、彼の息子イサクに関して試されることになります。創世記22章で、神はアブラハムにモリヤ山の頂上でイサクを犠牲として捧げるように命じます。アブラハムがこの命令にどのように心の中で反応したかはわかりません。私たちが見るのは、アブラハムが彼の盾であった神（創世記15:1）に忠実に従い、この時点まで彼に特別な恵みと善を示してきた神に従う姿です。以前の家と家族を離れる命令と同様に、アブラハムは従いました（創世記22:3）。この物語は、神がアブラハムを止めてイサクを犠牲にしないことで終わりますが、アブラハムがどのように感じたかを想像してみてください。彼は何十年も自分の息子を待ち望んでいましたが、その子を与えると約束した神が、その子を取り去ろうとしていました。重要なのは、アブラハムの神への信仰が、彼の息子への愛よりも大きかったことです。彼は、たとえイサクを犠牲にしても、神が彼を死からよみがえらせることができると信じていました（ヘブライ11:17-19）。

確かに、アブラハムには失敗や罪の瞬間もありました（私たちと同じように）、聖書はそれらを隠さずに記しています。アブラハムがサラとの関係について嘘をつき、潜在的に敵対的な土地で自分を守ろうとした少なくとも2つの出来事を知っています（創世記12:10-20; 20:1-18）。これらの出来事では、アブラハムの信仰の欠如にもかかわらず、神は彼を守り、祝福しました。また、子供ができないという不満がアブラハムとサラに重くのしかかっていたこともわかります。サラは、アブラハムにサラの侍女ハガルとの間に子供をもうけるよう提案し、アブラハムはそれに同意しました（創世記16:1-15）。イシュマエルの誕生は、アブラハムの愚かさと信仰の欠如の無益さを示すだけでなく、神の恵み（その誕生を許し、イシュマエルを祝福したこと）も示しています。興味深いことに、アブラハムとサラは当時アブラムとサライと呼ばれていました。しかし、イシュマエルが13歳のとき、神はアブラムに新しい名前と割礼の契約を与え、サライを通じて彼に息子を与えるという約束を更新しました。神はサライにも新しい名前を与えました（創世記17章）。「高い父」を意味するアブラムは、「多くの父」を意味するアブラハムとなりました。確かに、アブラハムには多くの肉体的な子孫がいましたが、イエスを通じて神に信仰を置くすべての人々も、アブラハムの霊的な相続人と見なされます（ガラテヤ3:29）。「信仰の父」と呼ばれるアブラハムにも疑いや不信仰の瞬間がありましたが、それでも彼は信仰の生涯の例として人々の間で高く評価されています。

アブラハムの生涯から得られる明らかな教訓の一つは、私たちは信仰の生涯を生きるべきだということです。アブラハムは、神が約束を守る忠実なお方であることを知っていたからこそ、息子イサクをモリヤ山に連れて行くことができました。アブラハムの信仰は盲目的な信仰ではありませんでした。彼の信仰は、自分自身が忠実で真実であることを証明したお方に対する確信と信頼でした。私たちが自分の人生を振り返れば、神の摂理の手が至る所にあることがわかるでしょう。神は天使を伴って私たちを訪れたり、燃える柴から語りかけたり、海を分けたりしなくても、私たちの人生に働きかけておられます。神は私たちの人生の出来事を監督し、調整しておられます。時にはそうは思えないこともありますが、アブラハムの生涯は、神の私たちの人生における存在が現実であることを示す証拠です。アブラハムの失敗さえも、神が私たちの罪の結果から私たちを守らないとしても、恵み深く私たちの内にそして私たちを通してご自身の御心を成し遂げられることを示しています。私たちが何をしようとも、神の計画を阻むことはできません。

アブラハムの生涯はまた、単純な従順の祝福を示しています。家族を離れるように求められたとき、アブラハムは離れました。イサクを犠牲にするように求められたとき、アブラハムは「翌朝早く起きて」それを行おうとしました。聖書の物語から推測できる限り、アブラハムの従順には躊躇がありませんでした。アブラハムは、私たちの大多数と同じように、これらの決断に悩んだかもしれませんが、行動する時が来たとき、彼は行動しました。私たちが神からの真の召しを認識したり、神の言葉の中で神の指示を読んだりしたとき、私たちは行動しなければなりません。神が何かを命じられたとき、従順は選択肢ではありません。

また、アブラハムから、神との活発な関係を持つことがどのようなものかを見ることができます。アブラハムはすぐに従いましたが、神に質問することをためらいませんでした。アブラハムは、神が彼とサラに息子を与えると信じていましたが、それがどのようにして可能なのか不思議に思いました（創世記17:17–23）。創世記18章では、アブラハムがソドムとゴモラのために執り成す様子を読むことができます。アブラハムは、神が聖であり正しい方であり、罪人と共に義人を滅ぼすことを理解できませんでした。彼は神に、50人の義人のために罪深い都市を救うよう求め、その数を10人まで減らしていきました。結局、ソドムには10人の義人はいませんでしたが、神はアブラハムの甥ロトとその家族を救いました（創世記19章）。興味深いことに、神は都市を滅ぼす前にアブラハムにご自身の計画を明らかにし、アブラハムの質問に驚かれませんでした。アブラハムのここでの例は、神の計画に関して神と対話し、他の人のために執り成し、神の正義を信頼し、神の御心に従うことがどのようなものかを示しています。

アブラハムの信仰の欠如、特にハガルとイシュマエルの状況に関しては、物事を自分の手に委ねようとする愚かさを示しています。神はアブラハムとサラに息子を与えると約束しましたが、彼らの焦りの中で、アブラハムの相続人を提供する彼らの計画は裏目に出ました。まず、サラとハガルの間に争いが生じ、後にイシュマエルとイサクの間に争いが生じました。イシュマエルの子孫は、後に旧約聖書の物語で学ぶように、神の民の敵となり、今日でもイスラエルとそのアラブの隣国との間の紛争に続いています。私たちは自分の力で神の御心を成し遂げることはできません。私たちの努力は最終的には解決するよりも多くの問題を生み出します。この教訓は、私たちの人生に広く適用されます。神が何かを成し遂げると約束されたなら、私たちは忠実で忍耐強く、神がご自身の時にそれを成し遂げられるのを待たなければなりません。

神学的に言えば、アブラハムの生涯は、信仰のみによる義認（sola fide）の教義の生きた例です。使徒パウロは二度、この重要な教義の例としてアブラハムを用いています。ローマ書では、第4章全体がアブラハムの生涯を通して信仰による義認を説明するために捧げられています。ガラテヤ書でも同様の議論がなされており、パウロはアブラハムの生涯から、異邦人が信仰を通してユダヤ人と共にアブラハムの祝福の相続人であることを示しています（ガラテヤ3:6-9, 14, 16, 18, 29）。これは創世記15:6に遡ります。「アブラムは主を信じた。主はそれを彼の義と認められた。」アブラハムの神の約束への信仰は、神が彼を義と宣言するのに十分であり、それによってローマ3:28の原則を証明しました。アブラハムは義認を得るために何もしませんでした。彼の神への信頼が十分でした。

私たちはここで、旧約聖書の非常に早い段階で神の恵みの働きを見ることができます。福音はイエスの生涯と死から始まったのではなく、創世記まで遡ります。創世記3:15で、神は「女の子孫」が蛇の頭を砕くという約束をしました。神学者たちは、これが聖書で最初に福音が言及された箇所であると考えています。旧約聖書の残りの部分は、セツから始まる約束の血筋を通して神の恵みの福音が展開される様子を記しています（創世記4:26）。アブラハムの召しは、救いの物語のもう一つのピースでした。パウロは、神がアブラハムに「すべての国々はあなたによって祝福される」と言ったとき、福音がアブラハムに事前に宣べ伝えられたと私たちに告げています（ガラテヤ3:8）。

アブラハムの生涯から学ぶもう一つのことは、信仰は遺伝しないということです。マタイ3:9、ルカ3:8、ヨハネ8:39で、アブラハムの肉体的な子孫であるだけでは救われないことを学びます。私たちへの適用は、クリスチャンの家庭で育っただけでは十分ではないということです。私たちは他の人の信仰に基づいて神との交わりに入ったり、天国に入ったりすることはできません。神は、私たちが完璧なクリスチャンの家系を持っているからといって、私たちを救う義務はありません。パウロはローマ9章でアブラハムを用いてこれを説明し、アブラハムの子孫のすべてが救いに選ばれたわけではないと言っています（ローマ9:7）。神は主権的に救いを受ける者を選びますが、その救いはアブラハムが生涯で行使したのと同じ信仰を通してもたらされます。

最後に、ヤコブがアブラハムの生涯を、行いのない信仰は死んだものであることの例として用いているのを見ます（ヤコブ2:21）。彼が用いる例は、モリヤ山でのアブラハムとイサクの物語です。福音の真理に同意するだけでは救われません。信仰は、生きた信仰を示す従順の良い行いをもたらさなければなりません。アブラハムを義と認め、神の目に正しいと見なすのに十分だった信仰（創世記15章）は、彼が息子イサクを犠牲にするという神の命令に従うときに彼を行動に移させたのと同じ信仰でした。アブラハムは信仰によって義と認められ、彼の信仰は彼の行いによって証明されました。

最終的に、アブラハムは模範的な人物であることがわかります。それは彼の敬虔さや完璧な人生のためではなく（彼にも欠点がありましたが）、彼の生涯がクリスチャン生活の多くの真理を説明しているためです。神は地上の何百万もの人々の中からアブラハムを選び、彼を祝福の対象としました。神はアブラハムを用いて、イエスの誕生に至る救いの物語の展開において重要な役割を果たしました。アブラハムは、神の約束に対する信仰と希望の生きた例です（ヘブライ11:8–10）。私たちの人生は、私たちが人生の終わりに達したとき、アブラハムのように私たちの信仰が他の人々への永続的な遺産として残るように生きるべき

モーセを除けば、新約聖書で&#x670…

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