Religion Answer

イエスは何時に十字架にかけられましたか？

福音書の著者たちは、イエスの十字架刑の時間についていくつかの言及をしています。それらの言及をまとめることで、イエスが亡くなった時間帯についての理解が得られます。この記事では、NASB（新アメリカ標準訳）を使用します。なぜなら、それは元のギリシャ語で記録された時間の言及を文字通りに訳しているからです。

イエスが夜に逮捕され、翌朝ピラトのもとに連れられたことはわかっています。マタイ27:1–2には、「夜が明けると、祭司長たちと民の長老たちは、イエスを殺すために相談し、彼を縛って連れ去り、総督ピラトに引き渡した」と書かれています。

ピラトとヘロデ（過越の祭りのためにエルサレムにいた）の前で一連の審問が行われました（ルカ23:6–15参照）。しかし、最終的な決定を下さなければならなかったのはピラトでした。ピラトはイエスを釈放したかったのですが（ルカ23:20）、結局は群衆をなだめる方が得策だと考えました。「ピラトは、自分が何も達成できていないこと、むしろ暴動が始まっていることに気づき、水を取り、群衆の前で手を洗って言った。『私はこの人の血に責任はない。あなたたちが責任を負いなさい。』そして、すべての人々は答えた。『その血は私たちと私たちの子孫の上にあるように。』そこで、彼は彼らのためにバラバを釈放した。しかし、イエスを鞭打った後、十字架につけるために引き渡した」（マタイ27:24–26）。

マタイは、イエスが十字架につけられた時間についての手がかりを提供しています。「六時から、全地に暗闇が訪れ、九時まで続いた。九時ごろ、イエスは大声で叫んで言った。『エリ、エリ、レマサバクタニ。』これは、『わが神、わが神、なぜ私をお見捨てになったのですか』という意味である。そこに立っていた人々のうち、何人かはこれを聞いて言った。『この人はエリヤを呼んでいる。』すると、すぐにそのうちの一人が走り、海綿を取り、それを酸いぶどう酒に浸し、葦の棒につけて、彼に飲ませようとした。しかし、他の人々は言った。『エリヤが彼を救いに来るかどうか見てみよう。』そして、イエスは再び大声で叫び、息を引き取った。すると、見よ、神殿の幕が上から下まで真っ二つに裂け、地が揺れ、岩が裂けた」（マタイ27:45–51）。したがって、マタイによれば、イエスは「九時ごろ」に亡くなりました。ルカ23:44–47も、六時に暗闇が訪れ、イエスが九時ごろに亡くなったことをマタイと一致させています。マルコ15:25はさらに情報を加えています。「彼らがイエスを十字架につけたのは三時であった」と記されており、残りの記述はマタイとルカと一致して、暗闇の時間とイエスの死について言及しています。

したがって、共観福音書の記述をまとめると、イエスは三時に十字架につけられ、六時から九時まで暗闇が訪れ、イエスは九時ごろに亡くなりました。イエスは十字架の上で約6時間を過ごし、そのうち3時間は完全な暗闇の中でした。現代の計算では、新しい日は真夜中から始まるため、三時は午前3時になります。しかし、ユダヤ人の日は日没から始まりますが、時間は日の出から数えられ、それはおおよそ午前6時です。したがって、イエスが十字架につけられた三時は、日の出から3時間後、つまり午前9時ごろになります。暗闇が訪れた六時は正午ごろ、イエスが亡くなった九時は午後3時ごろになります。これはすべて非常に明確ですが、ヨハネは異なることを記録しているようです。

ヨハネ19:13–14には、「ピラトはこれらの言葉を聞いて、イエスを外に連れ出し、『舗道』と呼ばれる場所、ヘブライ語でガバタという所の裁判官の席に座った。それは過越の準備の日で、六時ごろであった」と書かれています。ヨハネは、ピラトの前での審問を「六時ごろ」、つまり正午ごろに置いているようで、これはマルコの記録と矛盾します。マルコはイエスが三時、つまり午前9時に十字架につけられたと記しています。

この矛盾を解決するためのいくつかの可能性があります。一部の人々は、ヨハネが真夜中から時間を数えている（「ローマ式」の方法）と提案しています。そうすると、六時は午前6時ごろになります。これで年代記の問題は解決します。しかし、D. A. カーソンはヘンリー・モリスの研究を引用して、この計算方法は通常ローマの法律文書に限定されていたため、この説はありそうにないと指摘しています（Pillar New Testament Commentary, 「ヨハネ」, Eerdmans, 1991, p. 605）。メリル・テニーは、この「ローマ式」の方法は、ヨハネの他の時間の記述と一致しないと指摘しています（NIV Bible Commentary, Volume 2, New Testament, 「ヨハネ」, Zondervan, 1994, p. 363）。アンドレアス・コステンベルガーも、ヨハネ1:39でヨハネが伝統的な日の出から日没までの時間枠を使用しているように見えると指摘しています。そこでは十時が午後4時ごろを指しているようで、午前10時ではありません（Baker Exegetical Commentary on the New Testament, 「ヨハネ」, Baker Academic, 2004, p. 74–75）。したがって、「ローマ式時間」の解決策はありそうにないようです。

別の提案された解決策は、ヨハネの六時の言及を写本の誤りに帰するものです。この理論では、ヨハネの初期の写本の写し手が、Γ（ギリシャ数字のガンマ、または3）の代わりにϜ（ギリシャ数字のディガンマ、または6）と誤って書いたとされています。これにより、ヨハネとマルコは完全に一致します。しかし、カーソンは、この異文を支持する写本の証拠は全くないと指摘しています（op cit, p. 606）。したがって、この解決策は完全に推測に基づいています。

コステンベルガーは、この考えを必ずしも支持していませんが、ヨハネがここで神学的なポイントを強調している可能性があり、時間の正確な指示をしようとしているわけではないと示唆しています（op cit, p. 536）。過越の子羊の選びは通常、過越の前日の正午に行われます。したがって、イエスが十字架につけられるために選ばれたとき、ヨハネは正午（六時）に言及して、神の子羊が選ばれたことを強調しています。しかし、この解決策にも年代記的な問題があります。ヨハネ19:14で言及されている「準備の日」は、過越の食事の準備ではなく、過越の安息日の準備である可能性が高いです。イエスがすでに弟子たちと過越の食事をとっていたという事実は、その食事自体がすでに終わっていたことを示唆しています。

コステンベルガー（p. 538）とカーソン（p. 605）は、古代の時間測定の不正確な方法に基づいた解決策を好んでいます。時計やその他の正確な時間測定装置が使用される前、日は通常3時間のブロックに分割され、人々はしばしば時間を推定し、丸めていました。もしそれが午前10時30分であれば、ある人はそれを切り捨てて三時（午前9時）と呼び、別の人は切り上げて六時（正午）と呼んだかもしれません。この解決策では、矛盾はなく、各著者が時間を推定する方法の違いだけです。（現代でも、秒単位で時間を表示するデジタル時計があるにもかかわらず、私たちはしばしば15分や30分単位で時間を丸めます。）この解決策によれば、三時と六時の間の選択は個人の推定の問題です。ヨハネとマルコが慣習に従って時間を丸めた可能性があります。

最終的に、これは古代の書物に現代の科学的な精度を期待しているケースかもしれません。カーソンは次のように述べています。「おそらく、私たちはマルコとヨハネの両方に対して、時計がなかった時代には達成できなかったほどの精度を要求している危険があります。日時計や天文図を持ち歩くことができなかったほとんどの人々にとって、時間の計算は必然的に近似的なものでした。太陽が天頂に向かっているとき、二人の異なる観察者がそれぞれ上を見上げて、それが『三時』または『六時ごろ』だと判断したとしても不思議ではありません」（p. 605）。

すべての証拠をまとめると、イエスは午前中のある時に十字架につけられ、午後のある時に亡くなりました。彼は十字架の上で3時間から6時間の間を過ごし、そのうちの大部分は完全な暗闇の中でした。福音書の著者たちは、この問題に関して過度に正確さを求めてはいませんでした。彼らははるかに神学的な意味合いに関心を持ち、それを忠実に記録しました。

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