Religion Answer

マールブルク会談とは何でしたか？

一般的な意味での「コローキー（colloquy）」とは、単なる会話を指します。しかし、この用語はしばしば、神学的事項を議論するための会合を指すより専門的な意味で使用されます。マルブルク・コローキーは、1529年10月1日から4日にかけてドイツのマルブルクで開催された、ドイツ宗教改革とスイス宗教改革の代表者たちの間で行われたそのような会合の一つでした。ドイツ側からはマルティン・ルター、マルティン・ブツァー、フィリップ・メランヒトンが、スイス側からはヨハン・エコランパディウスとフルドリッヒ（またはウルリッヒ）・ツヴィングリが主要な発表者として参加しましたが、多くの傍聴者や代表者も出席していました。

マルブルク・コローキーが開催された当時、教会と国家は密接に結びついていました。カトリックの領土を治めるカトリックの統治者もいれば、プロテスタントの統治者や領土も存在していました。プロテスタント宗教改革が全盛期を迎えていたにもかかわらず、カトリック勢力は政治的・軍事的に力を増しているように見えました。ヘッセンのフィリップは、ドイツ中部の領土であるヘッセンのプロテスタント領主（または統治者）でした。彼は、カトリック勢力がプロテスタント領土を力づくで制圧しようとする場合に備えて、ドイツとスイスのプロテスタント領土が政治的同盟を結ぶべきだと考えていました。しかし、ルター派プロテスタントは、いかなる同盟の基礎としても共通の信仰告白を求めていましたが、聖餐（エウカリスティア）に関する重要な神学的な相違がありました。フィリップはこの問題を解決し、統一を達成するためにコローキーを招集しました。

ローマ・カトリック教会は、司祭が聖餐の要素を主の実際の体と血に変える奇跡が起こると教えていましたが、外見、味、匂いは元のままであるとしていました。カトリックの教えによれば、聖餐を受ける者は実際にキリストの体を食べていることになります。この教えは「実体変化（transubstantiation）」として知られ、宗教改革者たちはこれを一様に否定しました。ルターと彼に従う改革者たちは「共在説（consubstantiation）」を教えました（ただしこの用語は後に作られたものです）。共在説とは、キリストの体と血が聖餐の要素と共にあるが、要素自体がキリストの実際の体と血に変化するわけではないという考えです。他の改革者たちは、キリストの体が聖餐の要素に霊的に存在し、信者が要素を受けることで霊的に養われると教えました。ツヴィングリは「記念説（memorialism）」と呼ばれるものを教えました。聖餐（主の晩餐または聖餐式）は単なる記念または記憶の儀式であり、霊的益は要素からではなく、象徴的な要素を食べながらキリストの砕かれた体と流された血を覚える行為からもたらされるとしました。

マルブルク・コローキーでは、対立する立場が提示され、議論されましたが、最終的な結論は、この問題に関して合意が得られないというものでした。しかし、他の問題については大きな合意がありました。ルターは、両者が署名する15の条項を準備しました。第15条では、聖餐に関する多くの合意点が述べられ、彼らが合意できない主要な点も記されました。最後の条項では、両者がキリスト教的愛をもって互いに応答することを求めました。

これが1529年10月3日に署名されたマルブルク条項です：

「第一に、我々は双方が一致して信じ、保持する。唯一の真の、自然の神、すべての被造物の創造者が存在し、この同じ神は本質と性質において一つであり、三位一体、すなわち父、子、聖霊であることを、ニカイア公会議で決定され、全世界のキリスト教会によってニカイア信経として歌われ、読まれる通りであると。

第二に、我々は信じる。父でも聖霊でもなく、父なる神の子、真の、自然の神ご自身が、男性の種子の媒介なしに聖霊の働きによって純粋な処女マリアから生まれ、体と魂を持った完全な人間となり、他の人間のようであったが、罪はなかったと。

第三に、この同じ神の子でありマリアの子である、分割されない人格、イエス・キリストが、我々のために十字架につけられ、死に、葬られ、死から復活し、天に昇り、神の右に座し、すべての被造物の主となり、生ける者と死んだ者を裁くために来ると。

第四に、我々は信じる。原罪は生まれつきのものであり、アダムから我々に受け継がれ、すべての人を罪に定める種類の罪であると。もしイエス・キリストが彼の死と命によって我々を助けに来られなかったなら、我々はそれによって永遠に死ぬことになり、神の国と救いを受けることができなかったであろうと。

第五に、我々は信じる。我々がそのような罪とすべての他の罪、そして永遠の死から救われるのは、我々のために死んだ同じ神の子、イエス・キリストを信じる場合であり、そのような信仰なしには、いかなる種類の行い、地位、または[宗教的]秩序によっても、いかなる罪からも自分自身を解放することはできないと。

第六に、そのような信仰は神の賜物であり、我々はそれを先行するいかなる行いや功績によっても獲得することはできず、また自分の力でそれを達成することもできないが、聖霊が我々の心に福音またはキリストの言葉を聞くときに、彼の喜びのままにこの信仰を与え、創造すると。

第七に、そのような信仰は、神の前での我々の義であり、それゆえに神は我々を義とし、敬虔で聖なる者と見なし、すべての行いと功績を離れて、罪、死、地獄から我々を救い出し、恵みによって我々を受け入れ、救う。それゆえ、我々は彼の子の義、命、そしてすべての祝福を享受し、分かち合う。[したがって、救いの助けと見なされるすべての修道生活と誓願は、完全に非難される。]

外部の言葉について：第八に、聖霊は、通常、そのような信仰または彼の賜物を、説教や口頭の言葉やキリストの福音が先行することなしには誰にも与えないが、そのような口頭の言葉を通して、そしてそれによって、彼の喜びのままに、どこで誰に信仰を効果的に創造すると（ローマ10:14ff）。

洗礼について：第九に、聖なる洗礼は、そのような信仰の助けとして神によって制定された秘跡であり、神の命令『行って、洗礼を授けよ』（マタイ28:19）と神の約束『信じる者は』（マルコ16:16）がそれに関連しているため、それは単なる空しい印や合言葉ではなく、むしろ神の印と働きであり、それによって我々の信仰が成長し、それを通して我々は[永遠の]命に再生されると。

善行について：第十に、そのような信仰は、聖霊の働きによって、そしてそれによって我々が義とされ、聖なる者と見なされるが、我々を通して善行を行う、すなわち隣人への愛、神への祈り、そしてあらゆる種類の迫害の苦しみを。

告白について：第十一に、告白または牧師や隣人からの助言を求めることは、確かに強制や束縛なしに自由であるべきである。しかし、罪に悩み、苦しみ、誤りに陥った良心にとっては、福音によって与えられる赦しや慰め、すなわち真の赦しのために、非常に有益である。

統治者について：第十二に、すべての統治者と世俗の法律、裁判、法令は、どこに存在するにせよ、真に良い状態であり、一部の教皇派やアナバプテストが教え、保持するように禁止されているわけではない。むしろ、[我々は信じる]キリストを信じる信仰によって、父や母、夫や妻などの状態と同様に、そこに呼ばれ、生まれたキリスト者が救われることができると。

第十三に、霊的または教会的事柄において伝統または人間の定めと呼ばれるものは、神の言葉に明らかに矛盾しない限り、我々が扱う人々の必要に応じて自由に保持または廃止されるべきであり、あらゆる方法で不必要なつまずきを避け、弱い者とすべての平和に仕えるためである、など。

第十四に、幼児の洗礼は正しく、それによって彼らは神の恵みとキリスト教世界に受け入れられると。

キリストの体と血の秘跡について：第十五に、我々はすべて信じ、保持する。我々の愛する主イエス・キリストの晩餐について、キリストによって制定された通りに両方の種類を使用すべきであると。[また、ミサは、死者であろうと生者であろうと、誰かのために恵みを確保するための行いではない。]また、祭壇の秘跡は、イエス・キリストの真の体と血の秘跡であり、その同じ体と血の霊的な分かち合いは、すべてのキリスト者にとって特に必要である。同様に、秘跡の使用は、言葉と同じように、全能の神によって与えられ、制定されたものであり、それによって弱い良心が聖霊によって信仰に奮い立たされるためである。そして、この時点では、キリストの真の体と血がパンとワインの中に肉体的に存在するかどうかについて合意に達していないが、それにもかかわらず、良心が許す限り、双方はキリスト教的愛をもって互いに接し、双方は全能の神に熱心に祈り、彼の霊によって我々を正しい理解に確立してくださるように。アーメン。」

[署名者]
マルティン・ルター
ユストゥス・ヨナス
フィリップ・メランヒトン
アンドレアス・オジアンダー
シュテファン・アグリコラ
ヨハン・ブレンツ
ヨハン・エコランパディウス
フルドリッヒ・ツヴィングリ
マルティン・ブツァー
カスパー・ヘディオ

ルター派とスイスの改革者たちの間の分裂は、マルブルク・コローキーが始まる前から存在し、それが終わった後も続きました。ルターは、マタイ26:26におけるイエスの言葉の明白な意味は、彼の体が何らかの形で聖餐のパンと共に文字通り存在するという彼の立場から一歩も譲りませんでした。ツヴィングリと彼の追随者たちは、聖餐はキリストの死の記念であり、彼の実際の体は存在しないという信念を変えませんでした。

一般的な意味での「コローキー（colloquy）」とは、単なる会話を指します。しかし、この用語はしばしば、神学的事項を議論するための会合を指すより専門的な意味で使用されます。マルブルク・コローキーは、1529年10月1日…

一般的な意味での「コローキー（colloquy）」とは、単なる会話を指します。しかし、この用語はしばしば、神学的事項を議論するための会合を指すより専門的な意味で使用されます。マルブルク・コローキーは、1529年10月1日…