ヒッポの教会会議で何が起こったのか？
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ヒッポの公会議またはヒッポのシノドは、西暦393年にヒッポ・レギウス（現在のアルジェリア北部の港湾都市アンナバ）で開催されました。他の教会会議と比較して、ヒッポの公会議は小規模な出来事でした。
ヒッポの市は初期キリスト教教会においてしばしば注目される役割を果たし、『神の国』、『キリスト教の教え』、『告白録』を著した高名な神学者でありヒッポの司教であった聖アウグスティヌスの故郷でもありました。アウグスティヌスはヒッポの公会議に出席していました。
ヒッポの公会議は、今日のローマカトリック聖書に非常に近い聖書正典を承認するために司教たちが集まった最初の会議でした。ヒッポの公会議は新約聖書の書物を次のように特定しました：「新約聖書：福音書、四書；使徒行伝、一書；パウロの書簡、十三；同じくヘブライ人への書簡、一書；ペテロの書簡、二；使徒ヨハネの書簡、三；ヤコブの書簡、一；ユダの書簡、一；ヨハネの黙示録」（第24カノン、西暦397年の第3回カルタゴ会議で批准）。しかし、ヒッポの公会議の旧約聖書のリストには、トビト、ユディト、マカバイ記第一・第二、知恵の書、シラ書など、外典を構成する書物が含まれていました。カトリック聖書にはこれらの書物が含まれており、歴史的な興味を持つものと見なされるかもしれませんが、プロテスタントキリスト教によれば、それらは聖霊によって「神の息吹」を受けたものではありません（テモテへの第二の手紙3:16-17）。
シノドや会議には聖書の書物を選ぶ権威はなかったと主張することも可能です。むしろ、聖書の正典全体、つまり旧約聖書と新約聖書の66の書物は、多くの研究と祈りに専念した敬虔な教会指導者たちによって「発見され、合意された」ものでした。ガラテヤ人への手紙に関する注解の中で、マルティン・ルターは次のように書いています：「私たちは主人、裁判官、または仲裁者ではなく、聖書の証人、弟子、告白者です。たとえ私たちが教皇、ルター、アウグスティヌス、パウロ、または天からの天使であっても」（1:9）。
ヒッポの公会議はまた、聖職者の禁欲の要件を再確認しました。結婚した聖職者を含むすべての聖職者は、性交渉を行うことが許されませんでした。聖職者が神と人間の仲介者として行動するため、独身は必要と見なされました。今日、ローマカトリックの司祭、修道士、修道女は独身の誓いを立て、結婚することは許されていません。結婚した助祭は結婚の範囲内で性交渉を控える必要はありませんが、独身の助祭は司祭、修道士、修道女と同様に、叙階後も独身で禁欲的でなければなりません。
ヒッポの公会議はローマカトリックの形成において重要な役割を果たしましたが、プロテスタントに対する影響は比較的少なく、初期教会史における脚注程度と見なされるかもしれません。
ヒッポの公会議またはヒッポ̆…
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