Religion Answer

リバタリアンの自由意志とは何ですか？

リバタリアン的自由意思は、形而上学的および道徳的に、人間が自律的な存在であり、他者や外部の力に支配されずに独立して行動するという概念です。『ポケット辞書 護教学と宗教哲学』（InterVarsity Press, 2002年）によれば、リバタリアン的自由意思は「倫理学および形而上学において、人間が時として複数の可能性を意志することができるという見解」と定義されています。この見解によれば、ある特定の選択を自由に行った人物は、選択の瞬間以前の過去が何も変わらなかったとしても、異なる選択をすることができたとされます。リバタリアン的自由意思のパラダイムでは、反対の選択をする力が最も重要です。この「異なる選択をする能力」がなければ、リバタリアン的自由意思の支持者は、人間は自分の行動に対して道徳的に責任を負うことができないと主張します。

前述の通り、「自律的」という言葉はリバタリアン的自由意思を理解する上で鍵となります。この言葉は基本的に「自己統治」を意味します。ギリシャ語の「autos」（自己）と「nomos」（法）に由来し、「自分自身に対する法」を意味します。これがリバタリアン的自由意思の核心です。私たちは、自由な道徳的主体として、自分の決定を下すことができ、他者の意志や決定に従属しません。ある状況Xにおいて、私たちは自由に行動Aを選択することができます。さらに、状況Xが再び現れた場合、私たちは自由にAをしない（～A）ことを選択できます。

リバタリアン的自由意思の対極にあるのが決定論です。決定論は基本的に自由意思を完全に否定します。私たちの選択は決定されており、それだけです。状況Xでは、私は常に行動Aを選択し、状況Yでは～Aを選択する、といった具合です。自律的な存在ではなく、人間は自動機械のような存在に還元されます。つまり、特定の状況に対してプログラムされた反応を行う存在です。

リバタリアン的自由意思の聖書的立場を考える際にまず考慮すべきは、聖書が神について何と言っているかです。聖書は神を主権者として描いており、主権は支配を意味します。しかし、神の主権の範囲は正確には何でしょうか？詩篇24:1はこれを明確にしています。「地とそれに満ちるもの、世界とその中に住む者たちは、主のものである。」神の主権の範囲は何か？すべてです。神は宇宙とその中のすべてを言葉によって創造されました。創造者として、神はその被造物に対して主権を持っています。これがローマ書9章でパウロが陶工と粘土のたとえを用いて説明しているイメージです。

では、リバタリアン的自由意思は神の主権とどのように調和するのでしょうか？神が主権者であるならば、人間という被造物は自律的であり得るのでしょうか？明らかな結論は、リバタリアン的自由意思は神の主権と相容れないということです。箴言16:9を考えてみましょう。「人の心は自分の道を計画する。しかし、主がその人の歩みを定める。」これは人間を自律的な存在として描くのではなく、主権を持つ神の範囲内で行動する存在として描いています。

もう一つの旧約聖書の箇所を考えてみましょう。「わたしは神である。わたしのほかに神はいない。わたしのような神はいない。わたしは初めから終わりを告げ、まだなされていない昔のことを告げる。わたしは言う、『わたしの計画は成り立ち、わたしの望むことをすべて行う』と。」（イザヤ46:9-10）。ここでも、主権を持つ神が、すべての目的を達成すると宣言しています。リバタリアン的自由意思の概念は、人間が自由に神の意志を拒否する可能性を残しますが、神はすべての目的が達成されると言っています。

人間は「自分自身に対する法」ではありません。人間は創造主の宇宙における被造物であり、そのため創造主の意志に従属します。そうでないと主張することは、人間をその地位以上に高め、神を被造物のレベルに引き下げることです。リバタリアン的自由意思を主張する人々はこれを明言しないかもしれませんが、論理的にはこれが導かれる結論です。キリスト教の福音トラクトで見られる人気のある伝道のスローガンを考えてみましょう。「神はあなたに賛成票を投じ、サタンは反対票を投じるが、あなたが決定票を握っている。」これは救いにおいてどのように機能するのでしょうか？神はサタンとの宇宙的な闘いの一方の側にすぎず、人間の魂を獲得するために「選挙戦術」に頼らなければならないのでしょうか？この神の見方は、神を無力化し、人間が自由意思を使って神を選ぶことを必死に望んでいる神として描いています。率直に言って、これはやや情けない神の見方です。もし神が誰かを救うことを望むなら、その人は救われます。なぜなら、神はすべての目的を達成するからです。

しかし、私たちは（同様に非聖書的な）神が神聖な操り人形師であり、私たちは単にその操り人形であるという見方に振れることにも注意しなければなりません。これは厳格な決定論の見方であり、人間は状況に対してロボット的な反応をする自動機械に還元されます。聖書は、厳格な決定論とリバタリアン的自由意思の間に第三の選択肢を提示しています。それが互換論、またはソフト決定論と呼ばれる見方です。この見方では、人間は真の選択を行い、その選択に対して神に責任を負います。人間が行う選択はその欲望から発します。神は被造物にある程度の自由を与えますが、その自由は常に神の主権の範囲内で機能します。

この見方を受け入れる際、私たちは二つの誤りを避けなければなりません。第一は、「中間知」と呼ばれるものを想定することです。中間知の教義は、神が創造可能な無限の世界の中から、自由な被造物が神の意志を達成する決定を下す特定の世界を選んで創造したと教えます。第二の誤りは、神が何らかの形で宇宙的な操作者であり、被造物が神の意志を達成する選択を自由に行うように状況を設定していると考えることです。

人間の意志とそれが神の主権とどのように関連するかを理解するための鍵が二つあります。第一は、堕落です。堕落以前、人間は神に従うか、神に背くかの「自由」な意志を持っていたと言えます。堕落後、人間の意志は罪によって腐敗し、神に喜んで従う能力を完全に失いました。これは人間が外見的に神に従うことができないという意味ではありません。むしろ、人間は神に受け入れられる霊的な善や救いに関わる価値のある善を行うことができないということです。聖書は人間の意志を「罪過と罪の中に死んでいる」（エペソ2:1）または「罪の奴隷」（ローマ6:17）と表現しています。これらの表現は、人間が神の主権的な権威に従うことができず、また従う意志もないことを描いています。したがって、人間が自分の欲望に従って選択を行うとき、私たちは人間の欲望が堕落し、腐敗し、神に対して完全に反抗的であることを覚えておかなければなりません。

人間の「自由」な意志と神の主権を調和させる第二の鍵は、神がどのように自分の望みを達成するかです。神が起こるすべてのことを定めるとき（詩篇33:11; エペソ1:11）、神は結果だけでなく、手段も定めます。神は特定のことが起こることを定め、それがどのように起こるかも定めます。人間の選択は神がその意志を達成するための手段の一つです。この点の証明として、出エジプト記を見てみましょう。神はモーセに、エジプトの王の心をかたくなにすると告げ、それによってイスラエルの救いにおける神の栄光が王を通して現れると語ります（出エジプト4:21）。しかし、物語が進むにつれて、王自身が自分の心をかたくなにしていることがわかります（出エジプト8:15）。神の意志と人間の意志が交わるのです。

結論として、私たちはリバタリアン的自由意思を聖書に導入しようとする努力を理解しようとしなければなりません。その理由は通常、人間の自律性を守るためです。なぜなら、それが道徳的責任の鍵と見なされているからです。また、神の正義を守るためでもあります。神は堕落した意志に逆らう選択ができない人々を非難するなら、正しいとは見なされません。しかし、神の正義と人間の責任を守ろうとするこれらの試みの中で、聖書に損傷が加えられています。聖書は人間の罪に対する責任と神の正義を明確に肯定しますが、リバタリアン的自由意思を明確に拒否します。聖書は次の二つを明確に肯定しています。1) 神は人間の事柄を含むすべての事柄に対して主権を持っていること、2) 人間は聖なる神に対する反逆に対して責任があること。私たちがこれら二つの聖書的真理を完全に調和させることができないという事実は、どちらかを拒否する理由にはなりません。私たちにとって不可能に思えることが多いのは、単に私たちが神の心を持っていないからです。確かに、私たちは神の心を完全に理解することはできません。神はこう言われます。「わたしの思いは、あなたがたの思いとは異なり、わたしの道は、あなたがたの道とは異なっているからだ。──主の御告げ──天が地よりも高いように、わたしの道は、あなたがたの道よりも高く、わたしの思いは、あなたがたの思いよりも高いのだ。」（イサヤ55:8-9）。それにもかかわらず、私たちがすべてを完全に理解できないとしても、神に対する私たちの責任は、完全に理解しているかどうかに関わらず、神の言葉を信じ、神に従い、神を信頼し、神の意志に従うことです。

リバタリアン的自由意思は、形而上学的および道徳的に、人間が自律的な存在であり、他者や外部の力に支配されずに独立して行動するという概念です。『ポケット辞書 護教学と宗教哲学』（InterVarsity Press, 200…

リバタリアン的自由意思は、形而上学的および道徳的に、人間が自律的な存在であり、他者や外部の力に支配されずに独立して行動するという概念です。『ポケット辞書 護教学と宗教哲学』（InterVarsity Press, 200…