もしイエスが私たちの贖いであるなら、なぜ彼は贖罪の日ではなく過越祭の日に死んだのですか？
-
- 0
旧約聖書のすべての犠牲は、キリストを型として表しています。過ぎ越しの犠牲、すなわち過越の犠牲は、主イエス・キリストを「神の子羊」として象徴するものでした。過越の子羊は、傷のない雄で、骨を折られないものでなければなりませんでした。イエスはこの描写を完全に満たしました。イスラエル人が信仰をもって犠牲の血を塗ったように、私たちも今日、キリストの汚れない血を心の「門柱」に塗ります。これらのすべての点において、「私たちの過越の子羊であるキリストが、私たちのために犠牲となられた」のです（1コリント5:7）。
時折、過越の犠牲は贖罪とは見なされていないという反論が起こります。むしろ、贖罪はヨム・キプール（贖罪の日）の犠牲によってユダヤ人に提供されたと主張されます。したがって、過越の際に殺され、新約聖書で「私たちの過越」と呼ばれるイエスは、罪の贖罪ではあり得ないという反論がなされます。
この反論に対抗するには、二つの方法があります。第一に、イエスがヨム・キプールの象徴も満たしていることを示すことです。イエスは私たちの罪をその身に負い（1ペテロ2:24）、すべての人のために死を味わいました（ヘブル2:9）。そうすることで、イエスはヨム・キプールの犠牲よりも優れた犠牲を提供しました。なぜなら、キリストの犠牲は永続的で自発的であり、罪を単に覆うだけでなく、完全に取り除いたからです（ヘブル9:8-14）。
第二の反論は、ユダヤの伝統が過越の犠牲を確かに贖罪的なものと見なしていたことを指摘することです。つまり、子羊は神の目から罪を取り除くものでした。過越の子羊は、神の注がれた怒りの下で死に、それによって犠牲を捧げる者の罪を覆いました。中世のユダヤ教の注解者であるラシは次のように述べています。「私は過越の血を見て、あなたを宥める。…私は過越の血と割礼の血によってあなたを憐れみ、あなたの魂を宥める」（出エジプト記ラバ15, 35b, 35a）。
エジプトにおける第十の最後の災いの際、過越の犠牲は文字通り個人を死から救いました（出エジプト記12:23）。過越の血による贖いの供え物に基づいて、長子たちは生き延びました。再び、ラシは次のようにコメントしています。「王が息子たちに言ったかのようだ：『私が死刑の罪を裁き、有罪とすることを知れ。だから私に贈り物をくれ、そうすればあなたたちが私の裁きの席に引き出された場合、私はあなたたちに対する告発を退けるだろう。』神はイスラエルに言われた：『私は今、死刑について心配しているが、あなたたちを憐れむ方法を教えよう。過越の血と割礼の血のために、私はあなたたちを贖うだろう』」（出エジプト記ラバ15.12、出エジプト記12.10）。
過越の子羊は、裁きと贖いのその特別な夜に、信仰を持つユダヤ人の家に贖罪をもたらしました。ラビ・アブラハム・イブン・エズラも過越と贖罪を結びつけています。「血の印は、過越の供え物を食べた家の中の者たちのための贖罪として設計され、また破壊の天使がその家を過ぎ去るためのしるしでもあった」（ソンキノ・フマシュ、388ページ）。
ヨハネ・バプテストがキリストを見たとき、彼はキリストを指して言いました。「見よ、世の罪を取り除く神の小羊！」（ヨハネ1:29）。イエスは「過越の子羊」です。なぜなら、彼は告発者の前で沈黙し（イザヤ53:7）、その死において神の怒りを負い、彼を信じるすべての人の命を守り、かつての罪の奴隷たちに自由を与えたからです。
旧約聖書のすべての犠牲は、̊…
旧約聖書のすべての犠牲は、̊…