ロマン主義とは何ですか？
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ロマン主義は、18世紀後半から19世紀中頃にかけての文化運動であり、音楽への影響は20世紀初頭まで続きました。ロマン主義は、理性や技術の進歩に対して、感情、独創性、自然といった概念を強調しました。この反知性的な傾向は、啓蒙時代や前世紀の超合理主義的な態度に対する反動でした。
「ロマン主義」や「ロマン的」という言葉は、この時代に適用される際にしばしば誤解されます。現代英語では、これらの言葉は愛や性を連想させます。確かにロマン主義の一部はその意味で「ロマンチック」ですが、この視点はより広範なアイデアを含んでおり、主に親密さの問題を扱っているわけではありません。おそらく最も重要なのは、ロマン主義は独立した哲学や世界観ではなく、テーマやジャンルとして理解されるべきだということです。
厳密に言えば、ロマン主義はキリスト教神学の主要な教義や信念を変えるものではありませんでした。しかし、キリスト教の思想が議論され、認識され、教えられる方法に深く影響を与えました。場合によっては、特定の疑似キリスト教的分派の起源は、ロマン主義的思考の産物と見ることができます。特に感情と経験へのより大きな強調は、ロマン主義時代の前後の主流キリスト教を比較すると明らかです。
ロマン主義の詩人には、ウォルト・ホイットマン（『草の葉』）、トーマス・グレイ（「田舎の教会墓地で書かれたエレジー」）、サミュエル・コールリッジ（「老水夫の歌」）が含まれます。現代の西洋の読者に最も親しまれているロマン主義の作家には、エドガー・アラン・ポー（「大鴉」、「告げ口心臓」）、ジェームズ・フェニモア・クーパー（『モヒカン族の最後』）、シャーロット・ブロンテ（『ジェーン・エア』）がいます。オーケストラ音楽の多くの頻繁に演奏される例は、リスト（『レ・プレリュード』）、チャイコフスキー（『1812年序曲』、『白鳥の湖』）、ベートーヴェン（『月光ソナタ』、『交響曲第5番』）といったロマン主義の伝統を持つ作曲家によって創作されました。
ロマン主義以前、文化は合理主義のテーマに支配されていました。合理主義の芸術、音楽、文学は、普遍的な概念、完璧なキャラクター、感情的な距離、楽観主義に深く根ざしていました。残念ながら、合理主義は社会の激変、政治的暴力を可能にし、それ自身の希望感と矛盾していました。これから跳ね返るように、ロマン主義は個人の経験、感情、神話、自然、過去の偶像化に大きな重要性を置きました。ウィリアム・ワーズワースの詩「私の心は躍る」はその良い例です：
私の心は躍る
空に虹を見るとき：
私の人生が始まったときもそうだった；
今も大人になった私もそうだ；
年老いてもそうであれ、
さもなくば死なせてくれ！
子供は大人の父である；
そして私は私の日々が
自然の敬虔さで結ばれることを願う。
この詩で、ワーズワースは子供の自然の驚異（虹）に対する感情的反応を賞賛し、その子供のような驚きを一生持ち続けたいと願っています。最後の行での「自然の敬虔さ」への言及は、自然を体験することから来る「神聖さ」を切望する詩人の意図的な宗教的言語の挿入です。
ロマン主義の伝統の芸術家たちは、冷たい理性への依存なしに、人間の不完全性と伝統を探求しようとしました。この影響は、暗い非合理性に焦点を当てたジャンル（ポー）、自然や「高貴な野蛮人」といったテーマ（クーパー）、そして高揚的で劇的な交響曲音楽（リスト）の発展に見られます。
哲学的に言えば、ロマン主義を世界観として、さらには宗教の代替として適用しようとする最も直接的な試みは、ジャン＝ジャック・ルソーの作品に見られます。彼は歴史家がロマン主義が本格的に始まったと見なす時期に亡くなりましたが、彼の作品はその基盤の多くを築きました。その中には、現代社会によってもたらされた道徳的堕落なしに、人間が「自然な」状態にいる方が良いという考えがありました。ルソーはまた、感情の重要性を強調しました。しかし実際には、彼の努力は特定の宗教的信仰に影響を与えるよりも、政治や文化においてはるかに影響力がありました。
文化運動として、ロマン主義は宗教に対して技術的には中立です。しかし実際には、ロマン主義はそれ以前の態度よりも宗教に対してより肯定的な見方をしました。伝統、信仰、「古き良き時代」、そして感情を表現する自然な必要性との相互作用により、ロマン主義時代は啓蒙時代よりも宗教にとってはるかに友好的でした。ロマン主義の作家、作曲家、作家たちは、聖書の物語に豊かな素材を見出しました。しかし、キリストの時代から数千年後であったため、ロマン主義はキリスト教神学の根本に影響を与える手段を持っていませんでした。
とはいえ、ロマン主義が宗教の歴史に何の影響も与えなかったわけではありません。ロマン主義時代およびその後に生み出されたキリスト教の著作や神学は、以前の時代よりも個人の感情や感覚に重点を置いています。ある意味で、ロマン主義の影響は、主流のキリスト教徒が信じていることにすぐに影響を与えなかったとしても、西洋キリスト教が特定の神学的アイデアをどのように説明するかを変えました。
一方、フリードリヒ・シュライエルマッハーのような神学者は、キリスト教を文化の好みに合わせようとする努力の中で、ロマン主義に大きく依存しました。簡単に言えば、彼のアプローチは宗教の焦点を神の現実から人間の経験に移しました。一部の学者は、この態度を現代の神学的リベラリズムの基盤と見なしています。
同様に、ロマン主義運動の中心的なテーマである個人的、感情的な経験は、19世紀に発展したいくつかのキリスト教的分派の起源に見られます。例えば、モルモン教は、ジョセフ・スミスが神からの個人的なメッセージを受けたと主張することで設立されました。スピリチュアリズムや不気味なものへの探求も、降霊会やその他の占いの形式への参加の増加をもたらしました。
それ自体として、ロマン主義は聖書的キリスト教に反対も支持もしません。文学、芸術、音楽へのほとんどのアプローチと同様に、個々の人はこのアイデアを自分の方法で適用することができます。ロマン主義は伝統と感情に肯定的な価値を置きますが、これらはどちらもキリスト教信仰の正当な部分です。同時に、ロマン主義のアプローチは理性を過度に疑い、主観的経験に頼りすぎ、創造主よりも被造物を崇める傾向があります。他の文化的潮流と同様に、キリスト教徒は聖書に従って世界観を解釈するように注意する必要があります。
ロマン主義は、18世紀後半から19世紀中頃にかけての文化運動であり、音楽への影響は20世紀初頭まで続きました。ロマン主義は、理性や技術の進歩に対して、感情、独創性、自然といった概念を強調しました。この反知性的な傾向は、啓…
ロマン主義は、18世紀後半から19世紀中頃にかけての文化運動であり、音楽への影響は20世紀初頭まで続きました。ロマン主義は、理性や技術の進歩に対して、感情、独創性、自然といった概念を強調しました。この反知性的な傾向は、啓…