Religion Answer

聖書は三位一体について何を教えていますか？

キリスト教の三位一体の概念について最も難しい点は、それを完璧に完全に理解する方法がないということです。三位一体は、どの人間にとっても完全に理解することは不可能な概念であり、ましてや説明することなどできません。神は私たちよりも無限に偉大な存在です。したがって、私たちが神を完全に理解できると期待すべきではありません。聖書は、父なる神、イエスなる神、聖霊なる神が存在することを教えています。また、聖書は唯一の神が存在することを教えています。三位一体の異なる位格の関係について、いくつかの事実を理解することはできますが、最終的には、それは人間の心には理解を超えたものです。しかし、これは三位一体が真実でないとか、聖書の教えに基づいていないということを意味するものではありません。

三位一体は、三つの位格において存在する一つの神です。これは決して三つの神を意味するものではないことを理解してください。このテーマを学ぶ際に、「三位一体」という言葉が聖書には見られないことに注意してください。これは、三位一体の神——三つの共存する、永遠の位格である神——を説明しようとするために用いられる用語です。本当に重要なのは、「三位一体」という言葉が表す概念が聖書に存在するということです。以下は、神の言葉が三位一体について述べていることです：

1) 神は唯一である（申命記6:4；1コリント8:4；ガラテヤ3:20；1テモテ2:5）。

2) 三位一体は三つの位格で構成されている（創世記1:1, 26；3:22；11:7；イザヤ6:8, 48:16, 61:1；マタイ3:16-17, 28:19；2コリント13:14）。創世記1:1では、ヘブライ語の複数名詞「エロヒム」が使われています。創世記1:26、3:22、11:7、そしてイザヤ6:8では、「私たち」という複数代名詞が使われています。「エロヒム」という言葉と「私たち」という代名詞は、ヘブライ語では明らかに二つ以上を指す複数形です。これは三位一体を明確に主張するものではありませんが、神の中に複数性があることを示しています。神を表すヘブライ語「エロヒム」は、三位一体を許容するものです。

イザヤ48:16と61:1では、子なる神が父なる神と聖霊について言及しながら語っています。イザヤ61:1をルカ4:14-19と比較すると、それが子なる神が語っていることがわかります。マタイ3:16-17は、イエスの洗礼の出来事を描いています。この箇所では、聖霊なる神が子なる神の上に降り、父なる神が子なる神に対する喜びを宣言しています。マタイ28:19と2コリント13:14は、三位一体の三つの異なる位格を示す他の例です。

3) 三位一体の成員は、さまざまな箇所で互いに区別されています。旧約聖書では、「主（LORD）」が「主（Lord）」と区別されています（詩篇110:1）。主（LORD）には子がいます（詩篇2:7, 12；箴言30:2-4）。聖霊は「主（LORD）」（民数記27:18）と「神」（詩篇51:10-12）と区別されています。子なる神は父なる神と区別されています（詩篇45:6-7；ヘブライ1:8-9）。新約聖書では、イエスは父なる神に助け主である聖霊を送るように語っています（ヨハネ14:16-17）。これは、イエスが自分自身を父なる神や聖霊と見なしていなかったことを示しています。また、イエスが父なる神に語る他の例も考えてみてください。イエスは自分自身に語っていたのでしょうか？いいえ、イエスは三位一体の別の位格——父なる神——に語っていたのです。

4) 三位一体の各成員は神です。父なる神は神です（ヨハネ6:27；ローマ1:7；1ペテロ1:2）。子なる神は神です（ヨハネ1:1, 14；ローマ9:5；コロサイ2:9；ヘブライ1:8；1ヨハネ5:20）。聖霊なる神は神です（使徒5:3-4；1コリント3:16）。

5) 三位一体の中には従属関係があります。聖書は、聖霊が父なる神と子なる神に従属し、子なる神が父なる神に従属していることを示しています。これは内部的な関係であり、三位一体のどの位格の神性も否定するものではありません。これは単に、私たちの有限の心が無限の神について理解できないことです。子なる神については、ルカ22:42、ヨハネ5:36、ヨハネ20:21、1ヨハネ4:14を参照してください。聖霊については、ヨハネ14:16、14:26、15:26、16:7、特にヨハネ16:13-14を参照してください。

6) 三位一体の各成員には異なる役割があります。父なる神は宇宙の究極の源または原因（1コリント8:6；黙示録4:11）、神の啓示（黙示録1:1）、救い（ヨハネ3:16-17）、そしてイエスの人間としての働き（ヨハネ5:17；14:10）の源です。父なる神はこれらすべてを開始します。

子なる神は、父なる神が以下の働きを行うための代理人です：宇宙の創造と維持（1コリント8:6；ヨハネ1:3；コロサイ1:16-17）、神の啓示（ヨハネ1:1, 16:12-15；マタイ11:27；黙示録1:1）、そして救い（2コリント5:19；マタイ1:21；ヨハネ4:42）。父なる神はこれらすべてを子なる神を通して行い、子なる神は父なる神の代理人として機能します。

聖霊なる神は、父なる神が以下の働きを行うための手段です：宇宙の創造と維持（創世記1:2；ヨブ記26:13；詩篇104:30）、神の啓示（ヨハネ16:12-15；エペソ3:5；2ペテロ1:21）、救い（ヨハネ3:6；テトス3:5；1ペテロ1:2）、そしてイエスの働き（イザヤ61:1；使徒10:38）。したがって、父なる神はこれらすべてを聖霊の力によって行います。

三位一体を説明するための多くの比喩が試みられてきました。しかし、一般的な比喩のどれも完全に正確ではありません。卵（またはリンゴ）の比喩は、殻、白身、黄身が卵の一部であり、それ自体が卵ではないという点で失敗しています。リンゴの皮、果肉、種も同様にリンゴの一部であり、リンゴそのものではありません。父なる神、子なる神、聖霊なる神は神の一部ではありません。それぞれが神です。水の比喩はやや優れていますが、それでも三位一体を十分に説明するには至りません。液体、蒸気、氷は水の形態です。父なる神、子なる神、聖霊なる神は神の形態ではありません。それぞれが神です。したがって、これらの比喩は三位一体のイメージを与えるかもしれませんが、そのイメージは完全に正確ではありません。無限の神は有限の比喩によって完全に説明されることはありません。

三位一体の教義は、キリスト教の歴史全体を通じて分裂の原因となってきました。三位一体の核心的な側面は神の言葉に明確に示されていますが、いくつかの副次的な問題はそれほど明確ではありません。父なる神は神、子なる神は神、聖霊なる神は神——しかし神は唯一です。これが聖書の三位一体の教義です。それ以上に、問題はある程度議論の余地があり、本質的ではありません。私たちの有限な人間の心で三位一体を完全に定義しようとするよりも、神の偉大さとその無限に高い性質に焦点を当てる方が良いでしょう。「ああ、神の知恵と知識の富の深さよ。そのさばきは測りがたく、その道はたどりがたい。だれが、主の心を知ったのか。だれが、主の相談役であったのか。」（ローマ11:33-34）。

以下は、私たちが知る三位一体の最も良い象徴です（クリックして拡大）：

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